============================================================

503 وقد يغنى عنها ، وعن امثالها كثير من الأعشاب والأطيان. فهذا هو تبيين (262) إفضال الله تعالى وجوده ولو فى حق هذا الحيوان الضعيف و اما تبيئن (2608) عدله تعالى وتسويته بينهم، فبين جدا جدا (208) لان ليس فى الكون والفساد الطبيعى ان يختص (226) شخص حيوان من سائر 5 انواع الحيوان بقوة خصيصة به ، او بعضوزائد على شخص آخرمن نوعه بل القوى كلها الطبيعية (521) والتفساتية والحيوانية والأعضاء الموجودة ف هذا الشخص هى الموجودة فى الاخر بالذات . وان كان ثم نقص بالعرض من اجل امرطارئ(238) مما ليس فى الطبع ، وذلك قليل كما بينا لا تفاضل اصلا بين الاشخاص الجارين على مجرى الطبع،. الا ما هو 1 لازم من جهة اختلاف تهيؤ المواد الذى ذلك ضرورى لطبيعة مادة ذلك النوع ، ما قصد به شخص (318) دون شخص.

اما كون هذا عنده نوافذ (214) مسك كثيرة وثياب مذهبة. وهذا عادم هذه (515) الفضول من العيش فلا مظلمة فى ذلك ولاجور ، ولا (22-1) م الذى حصل له هذا التطاول ظفر بشىء زائد فى جوهره. وانما حصل 1 على خيال كاذب اولعب. ولا هذا العادم لفضول العيش نقصه واجب فالمكثر لم يفضل له والمقل لم ينقص عنه فكان كل واحد قد التقوا على قدر اكله (516). هذا هو الاكثرى فى كل زمان، وفى كل مكان (622) ولا سلتفت للشاذكما بينا. وبحسب هذين الاعتبارين ييين لك افضاله تعالى على خلقه بايجاد الضرورى على ترتيبه وتسويته بين اشخاص النوع 2 فى خلقهم. وبحسب هذا الاعتبار الصحيح قال سيد العالمين : كل طرقه (5089) تبين : ت ، بتبين : ج (500) جدا : تf _ : چ (520) يختص : ت، خص : ج (532) الطبيعية : ت ، الطبيعة : ج (532) طار : ت ، طارى : ج (513) ال ا ا ام ساقل الت الا ال لهد ت ج (512) فى : ج6 - :ت

Bogga 543