============================================================

502 يقول : إن اولائك الذين حفظوا طبيعة الوجود ومفروضات الشريعة ل وعلموا غا يتهيا (996) تبين لهم وجه الفضل ، والحقيقة فى الكل. ولذلك . (496) 1 جعلوا غا يتهم ماقصد بهم من حيث هم اناس (3) ، وهو الادراك. ومن اجل .(497 ضرورة الجسم يتطلبون ضرورياته : خبزا آكله وثوبا البسه (،40) غير تطاول. وهذا اسهل شيء ، وينال با يسر سعى ، اذا اقتصر على (265 -ب) ج الضرورى . وكل ماتراه من صفوته هذا وعسرهعلينا، فذلك من اجل التطاول فى طلب غير الضرورى، صعب، ولو وجود الضرورى. لان لم (498) كانت الآمال متعلقة بتطاول اكثر ، كان الامر اشق. وتنفد القوى والحواصل (499) فى الغير الضرورى(200)، فلا يوجد الضرورى و ينبغى ان تعتبر احوالنا (201) فى الوجود فانه كلما كان الامر اشد ضرورية للحيوان كان وجوده اكثر وبيذلته (502) ازيد. وكلما (488) كان اقل ضرورية كان وجوده اقل ، وهو عزيز جدا. فان الامر الضرورى لانسان مثلا هو الهواء والماء والغذاء ، لكن ضرورية (293) الهواء اشد لانه لايفقده بعض ساعة ، الاويهلك. اما الماء فقد يبقى اليوم واليومين (21 -ب) م والهواء اوجد ، واكثر بذلة بلا شك (وضرورة الماء اشد من ضرورة الغذاء ، لانه اذاشرب ولم يغتذ ، قد (264) يبق بعض الناس الأربعة ايام (305) والخمسة دون غذاء. وانت تجد الماء فى كل مدينة اكثر من الغذاء وارخص. وهكذا يجرى الامر فى الاغذية اشدها ضرورة اوجدها م (508) وارخص فى ذلك الموضع من الغير الضرورى(566) .

اما المسك والعنبر والياقوت والزمرد ، فما ارى أن احدا من 29 (507) .

السالمى العقول يعتقد ان لها حاجة وكيدة عند الانسان الا للتطيب (496) غايتهما : ت ، غاياتها : ج (3) اناس : ل ، انسان : ت (497) : ع [التكوين 410/28، لحم لاكل وبجد للبش : ت ج (498) كلما : ت ، كل ما : ج (499) الحواصل.

ت ج، الاحوال : ن (500) الضرو رى : ج، ضرورى : ت 501) تمتبر احوالنا : ت ج، يعتبر اعتبار ثانى : ن (502) بذلته ت ، بذلتها (503) ضرورية .ت، ضرورة : ج (504) قد : جن ، فقد : ت (505) ايام . ت، الايام : ج (506) الفرورى : ب ضرررى : ت(501) لتطيب . ، للتطيب ت، ليطيب: ن

Bogga 542