قال النحاس: " ﴿ذَلِكَ يَوْمٌ﴾ ابتداء وخبر، ﴿مَجْمُوعٌ﴾ مِن نعته، ﴿النَّاسُ﴾ اسم ما لم يسمّ فاعله، ولهذا لم يقل: مجموعون". اهـ (^١)

وقال المنتجب الهمذاني: " ﴿مَجْمُوعٌ﴾ نعت لليوم، و﴿النَّاسُ﴾ رُفع باسم المفعول الذي هو ﴿مَجْمُوعٌ﴾ على طريق ما لم يُسمّ فاعله، كما يرفع بفعله إذا قلت: يُجمع له الناس، و﴿لَهُ﴾ مِن صلة ﴿مَجْمُوعٌ﴾ ". اهـ (^٢)

٢ - أنّ قوله: ﴿النَّاسُ﴾ مبتدأ مؤخر، و﴿مَجْمُوعٌ﴾ خبر مقدم.

جوّزه: ابن عطية (^٣)، وضعّفه غير واحد مِن المعربين (^٤)، منهم: السمين الحلبي، حيث قال: "وفيه ضعف؛ إذ لو كان كذلك لقيل: مجموعون، كما يقال: الناس قائمون ومضروبون، ولا يقال: قائم ومضروب إلا بضعف.

(^١) إعراب القرآن (٢: ١٨٢).

(^٢) الفريد في إعراب القرآن المجيد (٣: ٥١٩).

(^٣) ينظر: المحرر الوجيز (٣: ٢٠٦).

(^٤) ينظر: تفسير القرطبي (٩: ٩٦)، تفسير أبي حيان (٦: ٢٠٨)، تفسير الآلوسي (٦: ٣٣٢).