قال مكي: "انتصب الأربعون على أنه في موضع الحال، كأنه قال: فتمّ ميقات ربه معدودًا أربعين ليلة، أو مقدرًا هذا القدر". اهـ (^١)
وقال الأنباري: " ﴿أَرْبَعِينَ لَيْلَةً﴾ منصوب على الحال، كأنه قال: فتم ميقات ربه معدودًا أربعين ليلة". اهـ (^٢)
وضعّف أبو حيان هذا الوجه قائلًا: "فعلى هذا لا تكونُ الحال ﴿أَرْبَعِينَ﴾، بل الحالُ هذا المحذوفُ فيُنافى قوله". اهـ (^٣)
ورد السمين على أبي حيان بأنه لا تنافي في قول الزمخشري؛ لأن النحاة ينسبون الحكم للمعمول الباقي بعد حذف عامله المنوب عنه (^٤).
٢ - أنّ ﴿أَرْبَعِينَ﴾ مفعول به للفعل (تمّ) اللازم؛ لأنه بمعنى الفعل (بلغَ) المتعدي.
قاله: أبو البقاء (^٥)، والمنتجب الهمذاني (^٦)، وغيرهما (^٧) وجهًا محتملًا.
قال المنتجب في أوجه انتصاب ﴿أَرْبَعِينَ﴾: "على أنه مفعول به لقوله: (فتمَّ) على تضمين (تمَّ) معنى: بلغَ.
(^١) مشكل إعراب القرآن (١: ٣٠١).
(^٢) البيان في إعراب غريب القرآن (١: ٣١٦).
(^٣) تفسير أبي حيان (٥: ١٦١).
(^٤) ينظر: الدر المصون (٥: ٤٤٧).
(^٥) ينظر: التبيان في إعراب القرآن (١: ٥٩٣).
(^٦) ينظر: الفريد في إعراب القرآن المجيد (٣: ١٢٤).
(^٧) ينظر: إعراب القرآن العظيم، لزكريا الأنصاري (ص: ٢٨٧)، معرض الإبريز، لعبد الكريم الأسعد (٢: ٩٨)، المجتبى، لأحمد الخراط (١: ٣٤٢)، إعراب القرآن، لأحمد الدعاس (١: ٣٩٣).