فإن قلت: ما حملك على هذا التضمين، وهلاّ تركته على حاله ونصبت الأربعين كما زعم بعضهم؟ قلت: حملني على ذلك عدم تعديه؛ لأن (تمّ) فعل غير متعد، و(بلغ) في معناه، وهو متعدٍ". اهـ (^١)
٣ - أنّ ﴿أَرْبَعِينَ﴾ ظرف مِن حيث هو عدد أزمنة.
جوّزه: الكرماني (^٢)، وابن عطية (^٣).
وضعّفه السمين الحلبي وغيره (^٤).
قال السمين: "وفي هذا نظر كيف يكون ظرفًا للتمام، والتمام إنما هو بآخر جزء من تلك الأزمنة؟ إلا بتجوز بعيد: وهو أنَّ كلَّ جزءٍ من أجزاء الوقت سواء كان أولًا أم آخرًا إذا نقص ذهب التمامُ". اهـ (^٥)
٤ - أنّ ﴿أَرْبَعِينَ﴾ تمييز مُحَوَّل مِن الفاعل، وأصله: فتمّ أربعون ميقات ربه، أي كمل، ثم أسند التمام للميقات، وانتصب (أربعون) على التمييز.
قاله: أبو حيان (^٦).
(^١) الفريد في إعراب القرآن المجيد (٣: ١٢٤).
(^٢) ينظر: غرائب التفسير وعجائب التأويل (١: ٤٢١).
(^٣) ينظر: المحرر الوجيز (٢: ٤٤٩).
(^٤) ينظر: الدر المصون (٥: ٤٤٧)، بصائر ذوي التمييز في لطائف الكتاب العزيز، للفيروزأبادي (٥: ٢٣٩)، تفسير الآلوسي (٥: ٤٢)، إعراب القرآن وبيانه، لمحيي الدين الدرويش (٣: ٤٤٨).
(^٥) الدر المصون (٥: ٤٤٧).
(^٦) ينظر: تفسير أبي حيان (٥: ١٦١).