الان القياس نوع من الاحتهاد لكون النص أشرف من القياس بل هو أشرف بر ميع الأدلة حتى من الإجماع لأن النص هو الذي أثبت قداسة الإجماع وحجيته ووهو مستنده الذي يستند الاجماع إليه ويعول عليه1 فروع القاعدة امن فروعها: ما ذكره العلامة محمد بن بركة رحمه الله حيث قال: وكل االف يمينا حنث فيها فعليه كفارقا عاصيا في حلفها، أو غير عاص والكفارة ما اكر الله تعالى: (لا يؤاحذكم الله باللغو في أيمانكم"1 سوى يمين الظهار فقول جل ذكره: (ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم" فجمع هذه الآية كل يمين حلف الهاه فحنث حالفها وهذا عموم فمن ادعى تخصيصه فعليه الأدلة وقد فرق اكثر أصحابنا بين كفارة الأيمان فيما يحلف به بغير الله تعالى والذي نختاره ما دلت عليه الاة أن كفارة الأيمان كلها سواء إلا كفارة الظهار فإنه لا حظ للنظر مع النص": ومن فروعها: ما ذكره ابن بركة رحمه الله من أن المسلم إذا ارتد عن الإسلام ووكان تحته مسلمة فإن نكاحه ينفسخ، وكذلك المرأة إذا أسلم زوجها وبقيت على الشرك، أو العكس من ذلك فإن النكاح ينفسخ بينهما فإن رجع المرتد إلى الإسلام قبل أن تتزوج زوجته بغيره فإنه يرجع إليها بالنكاح الأول ما لم تتزوج ولو إلى انين، فإن قال قائل أليس الكفر قد قطع بينهما فكيف جاز رجوعهما بغير نكاح؟

قيل له الاقتداء برسول الله أولى من القياس وقد رد النبي ابنته زينب على اي العاص بن الربيع بعدما هاجرت وهو بمكة كافر على النكاح الأول وأسلم أبو اسفيان من بطن الظهران مع رسول الله وامرأته هند كانت على الكفر بمكة ولم ايدها إليه بنكاح جديد ولا جرم أنه لا حظ للنظر مع السنة.

446 1 - المائدة (89).

2 - كتاب الجامع 85/2.

3 - كتاب الجامع 155/2.

Неизвестная страница