قَوْلُهُ ﵀: (وَفَيْءُ الزّوالِ (^١)، وَ(^٢) هُوَ الفَيْءُ الَّذِي يَكُونُ لِلأَشَيَاءِ وَقْتَ الزّوَالِ) (^٣)

وَذَلِكَ يَخْتَلِفُ بِاخْتِلَافِ الأَمْكِنَةِ وَالأَوْقَاتِ، وَقَدْ قِيلَ: (لَابُدَّ أَنْ يَبْقَى لِكُلِّ شَيْءٍ فَيْءٌ عِنْدَ الزّوَالِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ، إلَّا بِمَكَّةَ وَالمَدِينَةَ، فِي أَطْوَلِ أَيّامِ السَّنَةِ، فَلَا يَبْقَى بِمَكَّةَ ظِلٌّ عَلَى الأَرْضِ، وَبِالمَدِينَةِ تَأْخُذُ الشّمْسُ الحِيطَانَ (^٤) الأَرْبَعَةَ، وَذَلِكَ الفَيْءُ الأَصْلِيُّ غَيْرُ مُعْتَبَرٍ فِي التّقْدِيرِ بِالظِّلِّ) (^٥). يَعْنِي (^٦) أَنَّ التّقْدِيرَ بِالظِّلِّ، إِنَّمَا يَكُونُ فِيمَا سِوَى الفَيْءِ الأَصْلِيِّ الَّذِي هُوَ فِي الزّوَالِ (^٧).

واصَحُّ مَا قِيلَ فِي مَعْرِفَةِ الزّوَالِ (^٨) قَوْلُ (^٩) مُحَمَّدِ بنِ شُجَاعٍ (^١٠): أَنَّهُ بِغَرْزِ (^١١) خَشَبَةٍ فِي مَكَانَ مُسْتَوٍ، وَيُجْعَلُ عَلَى مَبْلَغِ الظّلِّ مِنْهُ عَلَامَةٌ، فَمَا دَامَ الظّلُّ يَنْقُصُ مِنَ الخَطِّ، فَهُوَ قَبْلَ (^١٢) الزّوَاَلِ، فَإِذَا (^١٣) وَقَفَ لَا يَزْدَادُ وَلَا يَنْتَقِصُ، فَهُوَ سَاعَةُ الزّوَالِ؛ الّتِي هِيَ عِبَارَةٌ عَنْ فَيْءِ الزَّوَالِ، وَإِذَا (^١٤) أَخَذَ الظّلُّ فِي الزِّيَادَةِ، فَقَدْ عُلِمَ أَنَّ الشّمْسَ قَدْ زَالَتْ، كَذَا فِي " المَبْسُوطِ" (^١٥).

(^١) فيء الزوال: هو الظل الذي يكون للأشياء وقت الزوال انظر: "البناية شرح الهداية للعيني" (١/ ٧٩٤) والفيء: اسم للظل بعد الزوال سمي فيَّا لأنه فاء من جهة المشرق، أي رجع، انظر: "لسان العرب لابن منظور" (١/ ١٢٤)، "المصباح المنير؛ للحموي " (٢/ ٤٨٦)، " تهذيب الأسماء واللغات للنووي" (٣/ ١٩٤).

(^٢) (و) ساقطة من (ب)، والصحيح سقوطها. ينظر: "الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني" (١/ ٤٠).

(^٣) مَا بين القوسين من كلام صاحب الهداية، ينظر: "الهداية في شرح بداية المبتدي للمرغيناني" (١/ ٤٠).

(^٤) فِي (ب): (بحيطان).

(^٥) ينظر: "المَبْسُوطِ"للسرخسي (١/ ١٤٢).

(^٦) (يعني) ساقطة من (ب).

(^٧) فِي (ب): (سواه الفيء هُوَ فيء الزوال).

(^٨) فِي (ب): (معرفته).

(^٩) (قول)، ساقطة من (ب).

(^١٠) محمد بن شجاع: أبو عبد الله، البغدادي الحنفِي، ويعرف بابن الثلجي. الفقيه، أحد الأعلام، سمع من: ابن علية، ووكيع، وأبي أسامة، وطبقتهم. وكَانَ صاحب تعبد وتهجد وتلاوة. مات ساجدا. له كتاب " المناسك " فِي نيف وستين جزءا، إِلَّا أَنَّهُ كَانَ يقف فِي مسألة القرآن، وينال من الكبار. وليس هذا موضع بسط أخباره. عاش خمسا وثمانين سنة، توفِي سنة ٢٦٦ هـ. انظر: "تاريخ بغداد للخطيب البغدادي" (٣/ ٣١٥)، "طبقات الفقهاء؛ للشيرازي": (١/ ١٤٠)، " سير أعلام النبلاء للذهبي " (١٢/ ٣٧٩).

(^١١) الصواب: (يغرز). ينظر: "المَبْسُوطِ"للسرخسي (١/ ١٤٢).

(^١٢) فِي (ب): (قبيل)، والمثبت بالمتن هُوَ الصحيح. ينظر: "المَبْسُوطِ"للسرخسي (١/ ١٤٢).

(^١٣) فِي (ب): (وإذا).

(^١٤) فِي (ب): (فإذا).

(^١٥) ينظر: "المَبْسُوطِ"للسرخسي (١/ ١٤٢).