٦٤٥٥ - تَنْبِيهٌ: التَّوْكِيدُ بِالنُونِ وَجَبْ ... هُنَا عَلَى الأَصَحِّ لَا بَعْدَ الطَّلَبْ

٦٤٥٦ - وَبَعْدَ "إِمَّا" لَمْ يَجِبْ بَلْ كَثُرَا ... وَفِي الكِتَابِ (^١) فَقْدُهُ لَيْسَ يُرَى

٦٤٥٧ - وَخَصَّ هَذَا الفَقْدَ بِالضَّرُورَه ... البَعْضُ فِي المَسْأَلَةِ المَذْكُورَه

٦٤٥٨ - وَقَلَّ أَنْ تُؤَكِّدَ المُضَارِعَا ... إِنْ كَانَ بَعْدَ "مَا" المَزِيدِ وَاقِعَا

٦٤٥٩ - مُجَرَّدًا مِنْ "إِنْ" فَقُلْ "بِجُهْدِ ... مَا يَبْلُغَنَّ طَالِبٌ لِلرِّفْدِ" (^٢) ... /١٢٣ أ/

٦٤٦٠ - وَبَعْدَ "رُبَّ" نَادِرٌ كَـ"رُبَّمَا" ... وَبَعْدَ "مَا" لِلنَّفْيِ هَذَا عُدِمَا

٦٤٦١ - وَبَعْدَ "لَمْ" قَلَّ وَمِنْهُ نُظِمَا ... يَحْسَبُهُ الجَاهِلُ مَا لَمْ يَعْلَمَا (^٣)

٦٤٦٢ - فَالفِعْلُ مَعْنَاهُ المُضِيُّ بَعْدَ "لَمْ" ... وَبَعْدَ "رُبَّمَا" فَحَقُّهُ العَدَمْ

٦٤٦٣ - وَبَعْدَ "لَا" حَيْثُ لِنَفْيٍ تُفْهِمُ ... كَـ"لَا تُصِيبَنَّ الذِينَ ظَلَمُوا" (^٤)

٦٤٦٤ - فَالفِعْلُ جَوَّزُوا لَهُ التَّوْكِيدَا ... إِنْ كَانَ مَعْ "مَا"، "لَمْ" وَ"لَا" مَوْجُودَا

٦٤٦٥ - إِذْ شَبَّهُوا النَّفْيَ بِنَهْيٍ مِثْلَمَا ... بِلَامِ تَوْكِيدٍ هُنَا شُبِّهَ "مَا"

(^١) أي في القرآن الكريم.

(^٢) إشارة إلى قول العرب: "بجهد ما تبلغن". انظر: الكتاب ٣\ ٥١٦ وشرح الكافية الشافية ٣\ ١٤٠٧ وتوجيه اللمع ٥٣٤ وشرح ابن الناظم ٤٤١.

(^٣) الرجز للعجاج، الشاهد فيه "لم يعلمن" حيث أكد المضارع المنفي بـ"لم" وهذا قليل. انظر: الكتاب ٣\ ٥١٦ والمقاصد الشافية ٥\ ٥٤٨ وشرح ابن الناظم ٤٤٣ وشرح شواهد المغني ٢\ ٩٧٣ وشرح المكودي ٢٦٢ وتمهيد القواعد ٨\ ٣٩٣١ وشرح التصريف للثمانيني ٣٠٩.

(^٤) الأنفال ٢٥.