إذا لم ينفعها الوعظ هجرها زوجها في المضجع، فإن كانت تحب زوجها شق عليها الهجران، وإن كانت تبغضه وافقها ذلك، فكان دليلا على النشوز من قبلها؛ فيضربها الزوج ضربا غير مبرح ولا شائن، كما يؤدب الرجل ولده، ويكون ذلك موكولا إلى رأيه واجتهاده على ما يرى من المصلحة، ولهذا قيل: إن هذا الضرب مقيد بشرط السلامة، فالأولى أن يضربها بالنعل واللطم ضربتين أو ثلاثا على حسب ما يراه.

قوله تعالى: { فإن أطعنكم }؛ أي فيما تلتمسون منهن؛ { فلا تبغوا عليهن سبيلا }؛ أي لا تطلبوا عليهن عللا ولا تكلفوهن الحب لكم، فإنهن لا يملكن ذلك، { إن الله كان عليا كبيرا }؛ أي علا فوق كل شيء كبيرا فلا شيء أكبر منه، أراد بالعلي: العلو في القهر والقدر لا علو المكان، وأراد بالكبير الجلال والعظمة. والمعنى: أني مع علوي وكبريائي، أرضى من عبادي بالطاعة ولا آخذهم بالحب الذي لا غاية بعده، فإن أكبر عبادي من يؤثر نفسه علي، ولا يخلص حبه لي كل الإخلاص.

وقد روي:

" أنه لما شكا الرجال نساءهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم بالضرب؛ أصبح بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعون امرأة يشكون أزواجهن، فأقبل على أصحابه بعد الصلاة وقال: " إن المرأة خلقت من ضلع أعوج، فإن أردتم إقامتها كسرتموها، وإن رفقتم بها استمتعتم بها على عوج " ثم قال: " خيركم خيركم لأهله " ".

[4.35]

قوله عز وجل: { وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلهآ إن يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ }؛ أي وإن علمتم أيها المؤمنون بعد العظة والهجران تباعد الزوجين عن الحق، وهو أن يكون كل واحد منهما في شق على حدة، ولم يدروا من أيهما جاء النشوز فابعثوا عدلا ذا رأي وعقل من أهل الزوج؛ وعدلا من أهل المرأة؛ يختار الحاكم حكما من أهله وحكما من أهلها، فيخلوا حكم الزوج به؛ فيقول: أخبرني ما في نفسك أتهواها أم لا؟ فأنا لا أدري ما أقول وما أعمل به حتى أرى ما تريد، فإن قال: أهواها؛ ولكنها تسيء معاشرتي، فعظها وأرضها عني، علم أن الرجل ليس بناشز، وإن قال: لا حاجة لي بها؛ فرق بيني وبينها وخذ لي منها ما استطعت؛ علم أنه ناشز، وكذلك يفعل حكم المرأة بالمرأة.

ثم يلتقي الحكمان، فيصدق كل واحد منهما صاحبه فيما سمع، فيقبلان على الزوج إن كان ناشزا فيقولان له: يا عدو الله؛ أنت العاصي لله، الظالم على امرأتك، ويعظانه ويزجرانه، وكذلك يفعلان بالمرأة إن كانت هي الناشزة، فذلك قوله: { إن يريدآ إصلحا يوفق الله بينهمآ } أي أن الحكمين إذا أرادا عدلا ونصيحة ألف الله بين الزوجين، ويقال: وفق الله بين أقوال الحكمين، { إن الله كان عليما }؛ بأمر الحكمين، { خبيرا }؛ بنصيحتهما، ويقال: عليما بما فيه صلاح الحق، خبيرا بذلك.

وذهب بعض العلماء: إلى أن الحكمين إذا رأيا أن يفرقا بينهما فرقا بينهما، وكذلك إذا رأى الحاكم أن يفرق فعل إذا وقع اليأس عن زوال الشقاق، واعتبروا بالغاية فما عند أصحابنا رحمهم الله فليس للحكمين أن يفرقا إلا أن يكونا وكيلين في الخلع من جانبين، أو يرضى الزوج بتفريقها.

[4.36]

وقوله عز وجل: { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالولدين إحسانا }؛ أي وحدوا الله تعالى، وأطيعوه ولا تعبدوا معه غيره، فإن ذلك يفسد عبادته. قالت الحكماء: العبودية ترك الاختيار وملازمة الافتقار. وقيل: العبودية أربعة أشياء: الوفاء بالعهود؛ والحفظ للحدود؛ والرضا بالموجود ؛ والصبر على المفقود. قوله تعالى: { وبالولدين إحسانا } أي أحسنوا بالوالدين إحسانا، وقيل: استوصوا بالوالدين إحسانا، وقد يذكر المصدر المنصوب على تقدير فعل محذوف كقوله تعالى:

ناپیژندل شوی مخ