" يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

وقال صلى الله عليه وسلم:

" تحرم الجرعة والجرعتان ما يحرم الحولان الكاملان "

" وعن عائشة رضي الله عنها: أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها بعد نزول آية الحجاب وكان عمها من الرضاعة؛ قالت: فأبيت أن آذن له حتى أخبرت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: " ليلج عليك؛ فإنه عمك " فقالت: إنما أرضعتني المرأة، ولم يرضعني الرجل! فقال صلى الله عليه وسلم: " ليلج عليك فإنه عمك " ، وكان أبو القعيس زوج المرأة التي أرضعت عائشة رضي الله عنها ".

قوله تعالى: { وأمهت نسآئكم }؛ قال ابن عباس وعطاء وسعيد بن جبير: [إن أم المرأة مبهمة تحرم على زوج ابنتها بنفس العقد]. قوله تعالى: { وربائبكم التي في حجوركم من نسآئكم التي دخلتم بهن }؛ لا خلاف بين أهل العلم أن كونها في حجوره لا يكون شرطا في تحريمها وإنما ذكره الله تعالى على عادة الناس أن الربيبة تكون في حجر زوج الأم، فخرج الكلام على وفق العادة دون الشرط، وهذا كقوله:

ولا تبشروهن وأنتم عكفون في المسجد

[البقرة: 187] ومعلوم أن المعتكف لا يحل له الجماع وإن كان قد خرج من المسجد لحاجة، إلا أن الغالب من حال العاكف أن يكون في المسجد، فقرنه بذكر المسجد.

وأما قوله تعالى: { من نسآئكم التي دخلتم بهن } فمن الناس من رد هذا الشرط على قوله { من نسآئكم } وعلى قوله { وأمهت نسآئكم } فشرط الدخول بالنساء في المسألتين في بيوت التحريم المذكور في الآية؛ على معنى أن الله عطف حكما على حكم وعقبهما بشرط الدخول بقوله: { التي دخلتم بهن } وهو قول بشر بن غياث؛ إلا أن هذا لا يصح؛ لأن قوله { وأمهت نسآئكم } جملة مستقلة بنفسها.

وقوله تعالى: { وربائبكم } بما فيه من شرط الدخول جملة أخرى مستقلة بنفسها فلم يجز بناء إحدى الجملتين على الأخرى، ولو جعلنا شرط الدخول راجعا إلى الأول، لخصصنا عموم اللفظ الأول بالشك.

قوله تعالى: { فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم }؛ أي فإن لم تكونوا دخلتم نساءكم، فلا حرج عليكم في تزويج الربائب إذا طلقتم أمهاتهن قبل الدخول، أو ماتت أمهاتهن قبل دخول الزوج بهن. قوله تعالى: { وحلئل أبنائكم }؛ أي ونكاح نساء أبنائكم؛ { الذين من أصلبكم }؛ وإنما سميت امرأة الابن حليلة؛ لأنها تحل معه في الفراش، وقيل: لأنها حلال له، وأما أمة الابن فلا تسمى حليلة، ولا تحرم على الأب ما لم يطأها الابن.

ناپیژندل شوی مخ