============================================================

397 النبات مسنعد لهما لكنه تعذ رمصولهما لفقد ان الالات لان ذلك الاستعداديكون ح عبدا (فهو) اى القاسر (قوة اغرى) وهى التى تسمى القوة الحيوانية قالوا وهو اول قوة تحدت فى الروح اذامدت الروح من لطافة الامشاج وفيه نظر لان قوله القاسر بجب ان يكون متقدما غير لازم لان القاسر نوهان قاسر على الاجتماع وقاسر مافظ خوفامن الاقتراف والذى بجب تقديمه هو الاول لامطلق القاسر الاترى انه لما اشتهر ان النفس هى القاسرة للعناصر على الاجتماع قال الغلاسفة النفس انما تحدت بعد عدوت المزاج ومدوثه بعد استعداد المادة وهو بعد اجتماع اجزاء العنصرية وهو بعد وجود القاسر فلو قلنا انهاهي القاسرة على الاجتماع لزم تقدم الش ء على نفسه بمراتب وهو محال وعندهذ اقالوا ان القاسر لامتساع الابزاء العنصرية فى النى نفس الابوبن ثم اذا مصل فى الرمم فنفس الام ثم اذا افيضت النفس الخاصة به تولت عفظه وتدبيره فاذن لايجب ان يكون كل قاسر منقدما وايضا القوة الحيوانية هى جميع القوى اليدنية التى هى من علائق النفس الناطقة التى لاتفاض علي البدن الابعد فيضان النفس التى لاتحصل الابعد الاستعداد بمزاج غاص على ماذ كرتا واذا كان كذلك فكيف يجوز تقدمها على هذه المراتب وايضالقائل ان يقول لاتسلم ان القاسر على اجتماع العناصر فى العضوالمفلوج اذا كان قوة الغذية لكان النبات مستعدا لقبول الحس والحركة الأرادية وانما يكون عذلك لوكان القاسر على الاجتماع هو القوة المعدة لقبولهما وهو غير لازم ويمكن ان يدفع ذلك بان بقال القوة المعدة لافعال الحبوة اما ان يكون هو القاسر على الابتماع اوغيره فانكان الأول يكون ما ذكرناسا لما هما ذكرتم من المنع وانكان الثان فاما ان يكون قوة المحس والحركة اوقوة التغذية اوغيرهما والاول باطل والالكان كل عضومى عساسامتطركا بالارادة وليس كذلك فان العضوالمفلوج هى ولذلك لم يعرض له ما يعرض لأبد ان الموتى من العفوفة والفساد وليس مساسا متحركا وكذا الثانى والا لكان النبات مسنعدا لقبول افعال الحيوة فتعين الالت وهو الطلوبه (وموانه ان يقول لاسلم ان لوكان) اى الفقاسر (تو النفضينة كان النبات مستعد الذلك فانه يجوز ان يكون هاذية النبات فمالغة بالنوع لغادية الانسان) ويكونان متعد ين فى الطبيعة الجنسية ويمكن ان يجاب عنه بان الكلام فيمابعد لقبول فوة افعال الحيوة ومنها التغذية فلوكان المعد لقبول قوى الحس والحركة والتغذية اعديهما لاعدت لنفسها وهو محمال الا ان لقائل ان يقول بجوز ان يكون المعد تعلق النفس كاهورأى العلم الاول وهو المحق لان المعد هو المزاج كما قبل لان من الجائز ان يكون مزاج بدن الحى والميت واعد اكمن غرف وهو صحيح المزاج فلوكمان المزاج هو المعد لكان بدن هذا الغريق مستعد القبول الحس والحركة وفيه نظر لا يخفى على من له ادن فطانة (المبحث الثانى) ت (ق النفس اليوانبة وه كنال اول لهسم طلبع الى من مهة مابدرل المرقيات وبتره

مخ ۴۰۳