من الكل , وذلك يبطل قول من يقول : أراد لكفر من الكافر . وأيضا إذا كان هداهم أنه تعالى لم يخلق الاهتداء ممن يهتدي , والضلال ممن يضل , فما الفائدة في إنزال لكتاب والفرقان , ولقوله : ' لعلكم تهتدون ' ومعلوم أن الاهتداء إذا كان يخلقه , فلا تأثير لإنزال الكتب فيه لو كان الاهتداء [ ولا كتاب لحصل ] الاهتداء ولو أنزل الكتاب , ولم يخلق الاهتداء فيهم لما حصل الاهتداء , فيكف يجوز أن يقول : أنزلت [ الكتاب ] لكي تهتدوا ؟ وقد تقدم مثل [ هذا ] الكلام . | { س 2 ش 54 وإذ قال موسى لقومه ياقوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه هو التواب الرحيم } | ' يا قوم ' أعلم أن في المنادى المضاف إلى ياء المتكلم ست لغات . | أفصحها : حذفها مجتزئا عنها بالكسرة , وهي لغة القرآن . | والثانية : ثبوت الياء ساكنة . | الثالثة : ثبوتها مفتوحة . | الرابعة : قلبها ألفا . | الخامسة : حذف هذه الألف , والاجتزاء عنها بالفتحة ؛ كقوله : [ الوافر ] | 495 ولست براجع ما فات مني | بلهف ولا بليت ولا لو أني

أي يقول : يا لهفا . | السادسة : بناء المضاف إليها على الضم تشبيها بالمفرد , نحو قراءة من قرأ : { قال رب ? حكم ب ? لحق } [ الأنبياء : 112 ] . | قال بعضهم : لأن ' ياقوم ' في تقدير : يا أيها القوم والقوم : سم جمع ؛ لأنه دال على أكثر من اثنين , وليس له واحد من لفظه , ولا هو على صيغة مختصة بالتكسير , ومفرده ' رجل ' , واشتقاقه من ' قام بالأمرر يقوم به ' , قال تعالى : { ? لرجال قوامون على ? لنسآء } [ النساء : 34 ] والأصل في إطلاقه على الرجال ؛ ولذلك قوبل بالنساء في قوله تعالى : { لا يسخر قوم من قوم عسى ? أن يكونوا خيرا منهم ولا نسآء من نسآء } [ الحجرات : 11 ] . | وقول زهير : [ الوافر ] | 496 وما أدري وسوف إخال أدري | أقوم جصن أم نساء

وأما قوله تعالى : { كذبت قوم نوح ? لمرسلين } [ الشعراء : 105 ] و { كذبت قوم لوط } [ الشعراء : 106 ] والمكذبون رجال ونساء فإنما ذلك من باب التغليب , ولا يجوز أن يطلق على النساء وحدهن آلبتة , وإن كانت عبادة بعضهم توهم ذلك . |

فصل في نظم الآية

في قوله : ' يا قوم ' لطيفة , وهي أنه أضاف القوم إلى نفسه , وأضاف

مخ ۷۹