وإن ترك كلمةً من آيةٍ إن لم يتغيّر المعنى؛ كما لو قرأ: ﴿تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا﴾ (^١)، وترك "ذا" لا تفسد صلاته (^٢).

وإن تغيّر المعنى بترك الكلمة؛ بأن قرأ: ﴿لَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٢٠)﴾ (^٣) وترك "لا"، تفسد صلاته عند العامة (^٤).

وإن زاد كلمةً في آيةٍ فهذا على وجهين:

إما إن كانت الزيادة في القرآن ولا تغيّر المعنى؛ بأن قرأ: (لا يعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانًا وبذا بذي القربى) لا تفسد صلاته (^٥).

وإن كانت الزيادة تغيّر المعنى، وهي موجودةٌ في القرآن؛ نحو أن يقرأ: (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا وكفر فلهم أجرهم عند ربهم) تفسد صلاته (^٦).

وإن لم تكن الزيادة موجودةً في القرآن ويتغيّر بها المعنى؛ بأن قرأ: (وأما ثمود فهديناهم وعصيناهم فاستحبوا العمى على الهدى) تفسد صلاته (^٧).

(^١) سورة لقمان، من الآية ٣٤.

(^٢) كلُّ ما يأتي من ترك كلمة أو زيادتها مبنيٌّ على تغير المعنى، سواء كان موجودًا في القرآن أو لم يكن، فما تغير به المعنى من الحذف أو الزيادة يُفسد الصلاة، وما لا فلا.

يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٢٨، زلة القارئ ص ٣٨٣، الدر المختار ص ٨٦، الفتاوى الهندية ١/ ٨٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.

(^٣) سورة الانشقاق، من الآية ٢٠.

(^٤) يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٢٨، زلة القارئ ص ٣٨٣ وما بعدها، الزيادة والإحسان في علوم القرآن ٤/ ٣١٩، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.

(^٥) يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٢٨، زلة القارئ ص ٣٨٣ وما بعدها، الدر المختار ص ٨٦، الفتاوى الهندية ١/ ٨١، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.

(^٦) يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٢٨، زلة القارئ ص ٣٨٣ وما بعدها، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٢٩٥، الفتاوى الهندية ١/ ٨١، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.

(^٧) يُنظر: المحيط البرهاني ١/ ٣٢٨، زلة القارئ ص ٣٨٣ وما بعدها، الفتاوى التاتارخانية ١/ ٢٩٥، الفتاوى الهندية ١/ ٨١، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.