الإعراب لا يُفسد صلاته في قول المتأخرين (^١). (ف) (^٢)

ولو قرأ: ﴿إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ﴾ (^٣) أو ﴿بِرَبِّ النَّاسِ﴾ (^٤)، وترَك التشديد فاختيار عامة المشايخ أنه تفسد (^٥). (خ) (^٦)

ذكرُ حرفٍ مكان حرفٍ إذا لم يغيّر المعنى بأن قرأ: (إن المسلمون)، (إن الظالمون)، وما أشبه ذلك لا تفسد صلاته؛ لأنه لا يغير المعنى، ويفهم بالخطأ ما يفهم بالصواب (^٧). (ف) (^٨)

ولو قرأ ما ليس في القرآن نحو أن قرأ: (كونوا قيامين بالقسط)، أو (الحي القيام) لا تفسد (^٩). (ف) (^١٠)

(^١) وعلى هذا فلا تفسد في المثالين السابقين، ووجهه عموم البلوى، وهذا القول صححه النسفي والحصكفي.

يُنظر: رسالة زلة القارئ ص ٤٠٥، المحيط البرهاني ١/ ٣٣١، فتح القدير ١/ ٣٢٣، الفتاوى الهندية ١/ ٨٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣٢.

(^٢) فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٨.

(^٣) سورة يوسف، من الآية (٥٣).

(^٤) سورة الناس، من الآية (١).

(^٥) لأنه هذا النوع من اللحن يغير المعنى كما في حاشية ابن عابدين.

يُنظر: زلة القارئ ص ٤٠٧، المحيط البرهاني ١/ ٣٣٠، فتح القدير ١/ ٣٢٣، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣١.

(^٦) الخلاصة في الفتاوى ١/ ١١٣.

(^٧) يُنظر: زلة القارئ ص ٣٩٨، فتح القدير ١/ ٣٢٣، الفتاوى الهندية ١/ ٧٩، الزيادة والإحسان في علوم القرآن ٤/ ٣٠٩، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣١.

(^٨) فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٩.

(^٩) لعدم تغير المعنى كما في حاشية الطحطاوي على المراقي.

يُنظر: فتح القدير ١/ ٣٢٣، حَلْبة المُجلّي ٢/ ٤٧٩، حاشية الطحطاوي على المراقي ص ٣٤٠، حاشية ابن عابدين ١/ ٦٣١.

(^١٠) فتاوى قاضيخان ١/ ١٢٩.