... وقرأ مدني غير الأصبهاني لورش والقاضي، عن قالون وأبو عمرو والخزاعي لابن كثير والحلواني لهشام وزيد وابن عبد الخالق /121ظ/ عن يعقوب وهبة الله لرويس وسهل (آنذرتهم ) ]البقرة 6[ ونحوه بهمزة ممدودة مطولة، على تقدير ثلاث ألفات، لأنهم يدخلون بين الهمزتين ألفا ثم يلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والألف من غير أن يسكنوها بعد المدة في شيء من ذلك، كما ذكرنا، وروي عن ابمن المسيبي أيضا بغير مد، غير أني قرأت عنه بالمد.

ابن مهران لابن إسماعيل وروح بالوجهين، هشام من غير طريق الحلواني بهمزتين محققتين بينهما مدة،فإذا أتى بعد الهمزتين ألف لم يدخلوا ألفا بينهما كراهة أن يجتمع بعد الهمزة الاولى ثلاث ألفات، فيحتاجوا إلى إفراط في تطويل المد ولا يسلموا أيضا من الجمع بين ساكنين حينئذ، والخروج من كلام العرب ولك قوله: (آمنتم ) ]الأعراف 123[، و(آلهتنا ) ]هود 53[ (¬1) وسترى زيادة شرح في قوله تعالى: (آمنتم به ) ]الأعراف 123[، و(أعجمي ) ]النحل 103[، و(أذهبتم ) ]الأحقاف 20[، و(أن كان ) ]القلم 14[ في موضعها، إن شاء الله.

شرح اختلافهم في إلتقاء الهمزتين المختلفتين من أول الكلمة: (¬2)

قرأ كوفي شامي وابن حسان، عن يعقوب وابن وهب، عن روح (أئنك ) [ يوسف 90]، (إئذا ) [ ق 3 ]، ( أئفكا ) [ الصافات 86]،ونحو ذلك من دخول ألف الإستفهام على ألف مكسور، بهمزتين مخففتين من غير فصل بمدة، إلا هشاما فإنه يفصل بينهما بالمد.

... مكي وورش وإسماعيل والقاضي، عن قالون ورويس وابن عبد الخالق وهبة الله لروح يهمزون الاولى ويلينون الثانية فيجعلونها بين الهمزة والياء، ويشيرون إليها بالكسر {من}* غير مد بينهما.

مخ ۵۶۷