============================================================

فإن النوم وإن كان علة لخلع الثوب؛ لكن زمن خلع الثوب سابق على زمنه؛ أي: زمن النوم. ومثال ما فقد اتحاد الفاعل قوله: سيبويه ولا أحد من المتقدمين فالفاقد يجوز نصبه عندهم فيقال جيتك أمس طمعا في معروفك الآن(1) (قوله فإن النوم وإن كان علة في خلع الثياب) يشير إلى أن نضت بمعنى خلعت، وهي بتخفيف الضاد المعجمة من النضو. وقال الجوهري بعد آن ذكر البيت: ويجوز عندي التشديد للتكثير (قوله ومثال ما فقد اتحاد الفاعل) اشترط هذا الاتحاد المتأخرون أيضا وخالفهم ابن خروف فأجاز النصب مع اختلاف الفاعل. واحتج عليه بقوله سبحانه: {هو الذى يريكم البرف خوفا وطمعا (الرمد: 12) فإن فاعل الإراءة هو الله تعالى، وفاعل الخوف والطمع المخاطبون، وأجاب عنه ابن مالك في شرح التسهيل بأن معنى يريكم يجعلكم ترون ففاعل الرؤية على هذا هو فاعل الخوف والطمع. وقيل: هو على حذف مضاف أي: إرادة الخوف والطمع، وجعل الزمخشري المصدرين حالين، واحتج بعضهم لابن خروف بقوله تعالى: أولپك هم الرشدن ضلا (الحبرات: 87). وأجيب بأنه إنما انتصب فضلأ مع أنه من فعل الله تعالى لا من فعلهم كالرشد؛ لأن رشدهم إنما حصل بتوفيق الله تعالى فصار الفعلان كأنهما مستندان إليه سبحانه. وقال الرضي: إن عدم اشتراط الاشتراك في الفاعل هو الذي يقوى في ظني، والدليل على جواز عدم التشارك قول أمير المؤمنين كرم الله تعالى وجهه في نهج البلاغة : فأعطاه الله تعالى النظرة استحقاقا للسخطة واستتماما للبلية إلخ، والمستحق للسخطة إبليس والمعطي للنظرة هو الله تعالى، ولا يجوز أن يكون استحقاقا حالا من المفعول؛ لأن استتماما إذن يكون حالا من الفاعل وكذا إنجازا للعدة فيما بعد ولا يعطف حال الفاعل على المفعول. وكذا قول العجاج: يركب كل عاقر جمهور البيت السابق فإن الهول فيه بمعنى الإفزاع لا الفزع، والثور ليس بمفزع، بل هو فزع انتهى بأدنى زيادة واستشهاده بالبيت مبني على آن الهول مفعول لأجله شاذة فقد جعله أبو علي مفعولا له، وقال: المعنى لصدقهم في الدنيا فتأمل. منه.

(42)

مخ ۴۰۲