وكثرةِ طغيانهم وغيرِ ذلك ممَّا لم ينتهِ إلينا علمُه، والله أعلم.

***

[١٠٤] الثاني

عن قوله تعالى: ﴿فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (٩٢) عَمَّا كَانُواْ يَعْمَلُونَ﴾ [الحجر: ٩٢ -٩٣] مع قوله تعالى: ﴿فَيَوْمَئِذٍ لَّا يُسْئَلُ عَنْ ذَنْبِهِ إِنسٌ وَلَا جَانٌّ﴾ [الرحمن: ٣٩] وكيفَ الجمعُ بينَهما؟

* الجواب:

اللهُ يَهِدِي لِلْحَقِّ؛ أما الآيةُ الأولى فالسؤال لهم يومئذٍ يكون لإقامةِ الحجّةِ عليهم وتقريع العاصي وإظهار طاعةِ المؤمنِ المطيع [ظ: ٤٢ / ب] كما في قوله تعالى: ﴿وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ فَيَقُولُ مَاذَا أَجَبْتُمُ الْمُرْسَلِينَ﴾ [القصص: ٦٥].

وأمَّا الآيةُ الأخرى فقيل: إنَّ في يومِ القيامةِ مواقفَ متعدِّدة يقع^(١) السؤال في بعضها دونَ بعض، وتختلف أحوالُ الخَلْقِ فيها، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَقْبَلَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ يَتَسَاءَلُونَ﴾ [الصافات: ٢٧، والطور: ٢٥] مع قوله تعالى في الآية الأخرى: ﴿فَعَمِيَتْ عَلَيْهِمُ الْأَنْبَاءُ يَوْمَئِذٍ فَهُمْ لَا يَتَسَاءَلُونَ﴾ [القصص: ٦٦].

وقيل أيضاً فيها: إنَّ عقابَهم لا يتوقَّفُ على اعترافِ المذنبِ منهم بذنبه؛ بل هو محفوظ عليه، تكتب الحفظة ذلك عليهم، ويدلُّ عليه قولُهُ