الندبُ، ويحتمل أن يكون نسخًا للوجوب المستفاد من ظاهر الأمر، والأول أرجح؛ لأن احتمال المجاز أولى من دعوى النسخ. انتهى (^١).

وقال الحافظ العسقلاني: والاحتمال الأول يدفعه ما رواه البيهقي في حديث علي ﵁ أنه أشار إلى قوم قاموا أن يجلسوا، ثم حدثهم بالحديث، ومن ثمَّ قال بكراهية القيام جمعٌ؛ منهم: سليم الرازي، وغيره من الشافعية. انتهى (^٢).

وبالكراهية صرح النووي في الروضة، (^٣) لكن قال المتولي بالاستحباب، قال في المجموع: وهو المختار، فقد صحت الأحاديث بالأمر بالقيام ولم يثبت في القعود شيء إلا حديث علي ﵁، وليس صريحًا في النسخ؛ لاحتمال أن القعود فيه لبيان الجواز. وذكر مثله في شرح مسلم (^٤).

وفي رواية للبيهقي "أن عليًّا ﵁ رأى ناسًا قيامًا ينتظرون الجنازة أن توضع، فأشار إليهم بدرة معه أو سوط أن اجلسوا، فإن رسول الله ﷺ قد جلس بعد ما كان يقوم" (^٥).

قال [الأوزاعي] (^٦): وفيما اختاره نظر؛ لأن الذي فهمه عليٌّ ﵁، التركُ مطلقًا، وهو الظاهر؛ ولهذا أمر بالقعود من رآه قائمًا، واحتج بالحديث. انتهى (^٧)

ولذا ذهب إلى النسخ عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة، والأسود (^٨)، وأبو حنيفة، ومالك، وأبو يوسف، ومحمد ﵏ (^٩).

(^١) فتح الباري (٣/ ١٨١).

(^٢) فتح الباري (٣/ ١٨١).

(^٣) روضة الطالبين (٢/ ١١٦).

(^٤) المجموع (٥/ ٢٨٠) وشرح النووي على مسلم (٧/ ٢٧).

(^٥) السنن الكبرى للبيهقي، جماع أبواب المشي بالجنازة، باب حجة من زعم أن القيام للجنازة منسوخ (٤/ ٤٤) (٦٨٨٨)، من طريق: عبد الرزاق، أخبرني ابن جريج، أخبرني موسى بن عقبة، عن قيس بن مسعود، عن أبيه، عن علي ﵁. وأخرجه مسلم في صحيحه (٢/ ٦٦١) (٩٦٢). من طريق مسعود بن الحكم، حدثني عن علي بن أبي طالب، أنه قال: «قام رسول الله ﷺ، ثم قعد»

(^٦) الأذرعي، كما جاء في إرشاد الساري (٢/ ٤١٧).

(^٧) إرشاد الساري (٢/ ٤١٧).

(^٨) رواه عنهم عبد الرزاق في مصنفه (٣/ ٤٦٠ - ٤٦٢) (٦٣١٥ - ٦٣٢٠).

(^٩) التمهيد (٢٣/ ٢٦٦)، وتبيين الحقائق (١/ ٢٤٤).