العصمة : ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها ، وبعبارة أخرى قوة من الله | تعالى في عبده تمنعه عن ارتكاب شيء من المعاصي والمكروهات مع بقاء الاختيار ، | وقد يعبر عن تلك الملكة بلطف من الله تعالى يحمله على فعل الخير ويزجره عن الشر | مع بقاء الاختيار تحقيقا للابتلاء والامتحان ولهذا قال الشيخ أبو المنصور رحمه الله | تعالى العصمة لا تزيل المحنة والتكليف ، وبهذا يظهر فساد من قال إن العصمة | | خاصية في نفس ناطقة لشخص أو في بدنه يمتنع بسببها صدور الذنب عنه كيف ولو كان | الذنب ممتنعا لما صح تكليفه بترك الذنب ولما كان مثابا عليه هكذا في شرح العقائد | للعلامة التفتازاني رحمه الله تعالى ومن قال إن حقيقة العصمة عدم خلق الله تعالى في | العبد الذنب مع بقاء قدرته واختياره غرضه مآلها وغايتها ذلك لأن حقيقة العصمة هي | تلك الملكة لا غير . فافهم والأنبياء معصومون والأولياء محفوظون قيل الفرق بينهما أن | للأنبياء والأولياء قدرة واختيارا على الذنب لكن الأنبياء إذا أرادوا الذنب لا يخلف الله | تعالى الذنب والأولياء لو أرادوا الذنب لخلقه الله تعالى لكنهم لا يريدون الذنب . |

العصمة المؤثمة : هي التي تجعل من هتكها آثما . |

العصمة المقومة : هي التي يثبت بها للإنسان قيمة بحيث من هتكها فعليه | القصاص أو الدية . في التلويح الرقيق معصوم الدم بمعنى أنه يكرم الشرع لأن العصمة | نوعان ( مؤثمة ) توجب الإثم فقط على التقدير التعرض للدم وهي بالإسلام ( ومقومة ) | توجب مع الإثم فيقتل الحر بالعبد قصاصا لأن مبنى الضمان على العصمتين والمالية لا | تحل بهما . |

( باب العين مع الطاء المهملة )

العطف : في اللغة الميل . وعند النحاة تابع قصد نسبته إلى شيء مثل زيد عالم | وعاقل أو نسبة شيء إليه مثل جاءني زيد وعمرو بالنسبة الواقعة في الكلام مع متبوعه | أي كما يكون هو مقصودا بتلك النسبة يكون متبوعه أيضا مقصودا بها ويتوسط بين ذلك | التابع وبين متبوعه أحد الحروف العاطفة العشرة مثل جاءني زيد وعمرو - فعمرو تابع | معطوف على زيد قصد نسبة المجيء إليه بنسبة المجيء الواقعة في الكلام وكما أن نسبة | المجيء إليه مقصودة كذلك نسبته إلى زيد الذي هو متبوعه أيضا مقصوده . |

عطف البيان : تابع غير صفة توضح متبوعة أي يحصل من اجتماعهما إيضاح | لم يحصل من أحدهما على الانفراد فيصح أن يكون المتبوع أوضح من تابعه ولا يلزم | أن يكون تابعه أي عطف البيان أوضح من متبوعه كما توهم . |

( باب العين مع الفاء )

العفة : الامتناع عما لا يحل . وفي الأخلاق هي هيئة للقوة الشهوانية متوسطة | بين الفجور الذي هو إفراط هذه القوة والخمود الذي هو تفريطها - فالعفيف من باشر | على وفق الشرع والمروة ، وتحقيقها في العدالة . | |

مخ ۲۳۴