============================================================

3 فات اللماني قوله: (والقراءة حادثة)(1) أي فعلنا حادث، وأصواتنا بها حادثة .

قوله: (هذا حاصل كلامه) (2) أي القاضي عضد الدين (3)، (وهو جيد لمن يتعقل لفظا قائما بالنفس غير مؤلف من الحروف المنطوقة) أي حال النطق والتلفظ، ( أو المخيلة) أي في الحافظة (المشروط وجود بعضها بعدم البعض) أي شرط التطق بالأول عدم النطق [ج/108] بالثاني، وبالثاني عدم وجود الأول والثالث، (ولا من الأشكال) أي غير مؤلف من كذا، ولا من الأشكال المرقومة بالكتابة ، وحاصل كلام الشارح : أن الذي ادعاه القاضي عضد الدين لا يعقل، فإنا لا نعقل لفظا غير مرتب الحروف ، بل لا نعقل (4) اللفظ إلا مرتب الحروف ، وهذا من الشارح غير جيد، فانه ممن يعيب على المعتزلة قياس الغائب على الشاهد فلا يحسن به الوقوع فيما عابه عليهم، ومتى فتحنا هذا الباب لزم منه مفاسد كثيرة، منها: عدم [119/4] سماع الكلام النفسي، خلافا لما مر عن الأشعري من أنه يجوز ، فإنا لا تعقل كلاما نفسيا بالمعنى الذي يريده الشارح، ومع ذلك يسمع، فالذي يجب علينا التنزيه عن النقائص وعدم القياس، بل نقول - في كل ما صح من نعوته جل وعلا -: نعم آمنا به وهو كما يليق بجلاله-- ومما يؤيد كلام القاضي [ب/112) عضد الدين ما خرجه الترمذي (13، واللفظ له وقال: حسن غريب صحيح، والنسائي (6)، عن قتيبة عن الليث عن أبي قبيل - هو: حيي (1)، وقيل: حي - ابن هانى عن شفي بن ماتع (4) عن عبد الله بن عمرو بن العاصي - رضي الله تعالى (3) عنهما - قال: " خرج علينا رسول الله - وفي يده كتابان ، فقال : أتدرون ما هذان الكتابان ؟ فقلنا: لا يا رسول الله إلا أن تخبرنا، فقال للذي في يده اليمنى : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم أجمل على آخرهم فلا ئزاد فيهم ولا ينقص منهم أبدا، ثم قال للذي في شماله : هذا كتاب من رب العالمين فيه أسماء أهل النار وأسماء آبائهم وقبائلهم ثم (1م) شرح العقائد: 61.

2م.:62،61.

(3) المواقف للا يجي : 137/3 .

(4) في (ج) : يعقل .

(5) الترمذي : كتاب القدر ، باب ما جاء أن الله كتب كتابا لأهل الجنة وأهل النار (2141) 4/ 391، 392، وقال: هذا حديث حسن غريب صيح (6) السنن الكبرى : كتاب التفسير ، سورة الشورى، قوله - تعالى - : فريق فى آلجنة وقريق فى الشعر) سورة الشورى: من الآية 7، (1109) 10 / 248.

(7) في الترمذي : وأبو قبيل اسمه خبي بن هاني (8) في (ج) : مانع ، والصحيح ما أثبتناه من (1) و (ج) وهو في الترمذي هكذا .

(9) تعالى : زيادة من : (ج).

مخ ۳۲۷