============================================================

50 فات المماني قوله: (والحاصل أن وصف الإضافة إلى آخره)(1) أي لا نأخذ في هذا المقام مجرد الواحد، بل الواحد المضاف إلى العشرة فلا بد من وصف الارضافة(2).

قوله: (وامتناع الانفكاك حينئذ)(3) أي حين إذكان (4) وصف الإضافة معتبرآ[ب/101].

قوله: (لأنا نقول حييذ) (5) أي لا يقال كذا ، لأنا نقول في جوابه حييذ ، أي حين إذ يقال ما تقدم من أنه يكفي إمكان تصور أحدهما مع عدم الآخر، وإن كان عدمه محالا يمكن تصور صفة العلم فقط ويطلب إثبات صفة القدرة بالبرهان ، وكذا العكس، وكذا جميع الصفات، فكان يلزم على ما قالوا أن يكونا غيرين مع أنهم صرحوا بعدم المغايرة .

قوله: (فعلم أنهم لم يريدوا هذا المعنى) (6) أي إمكان التصور ولو أفضى إلى المحال .

قوله: (مع أنه لا يستقيم في العرض مع المحل )(2) أي مع أنه وإن استقام في العالم فلا يستقيم في العرض مع المحل فإنه لا يمكن أن يتصور العرض موجودا إلا مع المحل.

قوله: (ولو اعتبر وصف الإضافة)(5) أي ونقول [ا/108) حين يقولون البحث الذي حاصله أن وصف الإضافة معتبر، لو اعتبرنا وصف الإضافة لزم أن لا يكون الأب غير الابن وكذا ما بعده، بل يلزم المغايرة بين الغيرين لأن الغير لا يقال إلا مضافا، فيقال : هذا غير هذا فكان يلزمهم على اعتبار وصف الإضافة أن لا يكون الغير غيرا لأنه لا ينفك أحد الغيرين عن الآخر من حيث الإضافة فإن وصف الإضافة [ج/98] معتبر.

قوله: (كما في قولنا: الإنسان كاتب)() فكاتب محمول، والإنسان موضوع ، والكاتب ليس هو الإنسان بحسب المفهوم ، بل يفهم من لفظ الكاتب معنى غير المعنى الذي يفهمه لفظ الإنسان، وليس الكاتب غير الإنسان بحسب الوجود ، بل ليس في الوجود إلا ذات واحدة متصفة بالكتابة، وكذا حكم سائر المحمولات بخلاف قولنا : الإنسان حجر، فإنه لا يصح لعدم اتحادهما في الوجود ، لأن (10) ذات الحجر غير ذات الإنسان، ولا يصح قولنا : الإنسان انسان لعدم اختلافهما بحسب المفهوم فلا يفيد شيئأ.

(1) المصدر السابق: 30، وتكملته : معثبر.

(2) في (ج) : للإضافة.

(3) شرح العقائد : 50.

(4) كان : ساقط من : (ج) .

(3) حيثذ : ليست في شرح العقائد : 30 .

(6) شرح العقائد: 50 .

(()م..

4) المصدر السابق.

(9) المصدر السابق.

(10) في (ج) : فإن .

مخ ۳۱۳