============================================================

اافته. تمالى. لاوادث قوله: (والله (1) ليس حالا ولا محلا للعالم)(2) أي أنه - سبحانه وتعالى - ليس مماسا للعالم على جهة أنه حل في العالم، ولا على جهة أن العالم حل فيه، [ا/100] فلم يبق إلا أن يكون منفصلا عن العالم، مباينا له في الجهة، كذا توهم السائل؛ والجواب: أن ذلك وهم مخض، أي لما كان العقل يشاهد جميع ما يحسه على نمط تخيل أنه لا يمكن أن يخرج عن ذلك النمط شيء، وهذا قصور من وقف عنده وجمود فإن غير المحسوس لا يلزم أن يكون كالمحسوس وكثير من الأشياء خارج عنه، وفي عالم النوم أعدل شاهد على ذلك [ب /94].

قوله: (وجذبا(3) بضبع القاصرين إلى آخره) (4) الضبع - بفتح المعجمة وسكون الموحدة: العضد كلها، أو وسطها بلحمها(5)، والإحكام: الإتقان(6)، والمنع: الفساد(2) .

قوله: (ولا يشبهه شيء)(4) أي لا يمائله، المثل: هو المشارك في جميع الأوصاف النفسية، هذا مذهب الأشعري (3)، فزيد مثل عمرو، لأنه مشارك له في الحيوانية والناطقية، وقال المعتزلة: هو الذي يشارك في أخص الصفات، فزيد إنما ماثل عمرا بمشاركته له في الناطقية التي هي أخص صفاته، والحيوانية صفة عامة يشاركه فيها الفرس وغيرها من الحيوان(0) .

قوله: ( أما إذا أريد بالممائلة الاتحاد(11) في الحقيقة)(12) أي كحقيقة(13) الإنسان، فإن حقيقة زيد في الإنسانية هي حقيقة عمرو لأنها الحيوانية والناطقية، وهي موجودة في كل منهما فالله منزه عن ذلك لأنه لا يوصف بالمائية فلا مثل له ، هذا إذا أريد بالمثل شيء من ذلك، وأما إذا قيل : إن مثل الشيء هو الذي يسد مسده (في الأمر الذي اشتركا فيه] (14) كما يأتي عن (1) في شرح العقائد : والله تعالى .

(2) شرح العقائد: 41.

(3) في كل النسخ : وجدنا، وما أثبتناه من شرح العقائد .

(4) شرح العقائد: 42.

(5) القاموس المحيط للفيروز آبادي : باب العين، فصل الضاد، الضبع، 740 .

(6)م . ن : باب الميم، فصل الكاف، الحكم، 1095.

(7) م . ن : باب العين، فصل الميم، المنع، 765،764 .

(9) شرح العقائد:43 .

(9) ينظر : اللمع للأشعري : 20، تفسير الرازي : 27 / 150 .

(10) ينظر : مقالات الإسلاميين لأبي الحسن الأشعري: 1 / 216، شرح العقيدة الطحاوية لاكمل الدين البابرتي: 52 .

(11) في (ب) : الإيجاد.

(12) شرح العقائد:43.

(13) في (ج) : لحقيقة.

(14) ما بين المعقوفتين : زيادة من : (ج) .

مخ ۳۰۱