يا من يغير معوزا، ويسيرا فإن أعاره حرمي توبا طاف فيه ، وإن لم يعره حرمي توبا طاف عريانا غير أنه يغطي فرجه قال كاتبه . قد تقدم ذكر هذا مشروحا عند ذكر الحمس قال الزبير . ويقال أتي كنانة في منامه ، وهو نائم في الحجر فقيل تخير يا أبا النضر بين الصهيل، والهدر، وعمارة والجدر، وعز الدهر ، فقال كل يا رب فصار كل هذا في قريش فصل في ذكر رحلتي الشتاء والصيف قال الله جل جلاله لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف [قريش. 1-4] قيل هذه الصورة متصلة بالتي قبلها فالمعني أهلكت أصحاب الفيل لايلاف قريش أي لتأتلف قريش ، أو لتتفق قريش ، أو لكي تأمن قريش فتؤلف رحلتيها قال الفراء هذه السورة متصلة بالسورة الأولي لأنه تعالى ذكر أهل مكة عظيم نعمته عليهم بما فعل بالحبشة ثم قال لايلاف قريش أي فعلنا ذلك بأصحاب الفيل نعمة منا على قريش ، وذلك أن قريشا كانت تخرج في تجارتها فلا يغار عليها ، ولا تقرب في الجاهلية يقولون هم أهل بيت الله ، حتي جاء صاحب القيل ليهدم الكعبة ، ويأخذ حجارتها فيبني بها بيتا يحج الناس إليه فأهلكهم الله تعالى فذكرهم تعالى بنعمته أي فجعل الله ذلك لأيلاف قريش أي ليألفوا الخزرج ، ولا يجني عليهم أحد.

وهو معني قول مجاهد ، وعبدالله بن عباس في رواية سعيد بن جبير ، وقيل ليست متصلة واللام متعلقة بقوله فليعبدوا أي فليعبدوا هؤلاء رب هذا البيت لإيلافهم رحلة الشتاء، والصيف للامتياز ، وقيل اللام في قوله لأيلاف قريش لام التعجب أي أعجبوا لإيلاف قريش وإليه ذهب الكسائي ، والأخفش والايلاف من قولك ألفت المكان قال ابن سيده ألف الشيء ألفا، وإلافا ، ودلافا الأخرة شادة وألفانا، وألفة لزمه وفي التنزيل إيلافهم رحلة الشتاء ، والصيف فمن جعل الهاء مفعولا ، ورحلة مفعولا ثانيا وقد يجوز أن يكون المفعول هنا وأحدا على قولك ألفت الشيء كألفته ، وتكون الهاء ، والميم في موضع الفاعل كما تقول عجبت من ضرب زيد عمرا وهب الألفة، وائتلف الشيء ألف بعضه بعضا، وتألف تنظم ، والألف الذي يألفه، والجمع إلاف ، وحكي بعضهم في

مخ ۳۲۳