العاشر: أنّه كان في الظاهر مملوكًا لها في الدار بحيث يدخل ويخرج ويحضر معها ولا ينكَر عليه، فكان (^١) الإنس سابقًا على الطلب، وهو من أقوى الدواعي؛ كما قيل لامرأة شريفة من أشراف العرب (^٢): ما حملكِ على الزنى؟ قالت: "قُربُ الوِساد، وطول السواد" (^٣). تعني قرب وساد الرجل من وسادي (^٤)، وطول السِّواد بيننا.

الحادي عشر: أنّها استعانت عليه بأئمة المكر والاحتيال، فأرته إيّاهنّ، وشكت حالها إليهنّ، لتستعين بهنّ عليه؛ فاستعان هو بالله عليهن، فقال: ﴿وَإِلَّا تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُنْ مِنَ الْجَاهِلِينَ (٣٣)﴾ [يوسف: ٣٣].

الثاني عشر: أنها تواعدته (^٥) بالسجن والصَّغار. وهذا نوع إكراه، إذ هو (^٦) تهديد ممن يغلب (^٧) على الظنّ وقوعُ ما هدَّد به، فيجتمع (^٨) داعي الشهوة وداعي السلامة من ضيق السجن والصغار.

(^١) ف، ل: "وكان".

(^٢) هي هند بنت الخُسّ الإيادية، امرأة جاهلية ذات دهاء وفصاحة ولسن. انظر: غريب أبي عبيد (١/ ١٦٦) والبيان للجاحظ (١/ ٣١٢، ٣٢٤).

(^٣) السواد: المسارّة والمناجاة.

(^٤) ل: "وسادة الرجل من وسادتي".

(^٥) كذا في جميع النسخ. وكذا ورد "تواعده" بمعنى توعّده في طريق الهجرتين (٦٣٥) في مسودة المصنف وغيرها. وفي النسخ المطبوعة: "توعّدته"، ولعله من تصرّف الناشرين.

(^٦) س: "وهو".

(^٧) ف، ل: "من يغلب". وفي ز: "من تغلّب"، وكذلك ضبط فيها: "هُدِّد" بالبناء للمجهول.

(^٨) ف: "فتجتمع به".