من «نعم» فى الجواب.

ثم يعود فيقول: «هل الذي فى يدى زوج» فان أجبت «بأنا لا نعلم» عاد فقال: فأنتم تعلمون أن كل اثنين زوج، فان الذي فى يدى اثنان ولم تعلموا أنه زوج، فان الجواب عن هذا هو «أن هذا جهل جزئى» وما علمناه فهو «علم كلى» لا يدخل فيه هذا المجهول بالفعل بل بالقوة فلا يكون الجهل به أى بهذا الجزئى جهلا بالفعل بذلك الكلى.

وعلى الجملة فهو علم بالمقدمة الكبرى فاذا حصل عندنا الصغرى وهى «أن هذا الشيء الذي فى يده اثنان» وقرنا بها الكبرى وهى «أن كل اثنين زوج» حصل لنا العلم بالفعل «بأن هذا الشيء زوج» ، أما من مجرد معرفة هذا الكلى وهو «أن كل اثنين زوج» فلا يلزم العلم «بكل اثنين» ليعلم بعد ذلك أنه «زوج» ، فانا لم ندع المعرفة (1) بكل اثنين فينتقض اذا لم نعلم اثنين ما، ولم ندع المعرفة بكل اثنين زوج فينتقض اذا لم نعرف اثنين زوجا.

وقد أجيب عن هذا السؤال بجواب فاسد، وهو انا انما نعلم أن كل اثنين عرفناه فهو زوج وهذا ليس بشيء فانا نعلم أن كل اثنين فى نفسه.

سواء عرفناه أو لم نعرفه فهو زوج.

فاذا تقرر «امكان العلم والجهل معا بالشيء الواحد» اذا كان أحدهما خاصا والآخر عاما أو أحدهما بالقوة والآخر بالفعل، فنرجع الى حل الشك ونقول:

المطلوب معلوم لنا بالتصور بالفعل ومعلوم لنا بالتصديق بالقوة ، اذ هو

مخ ۴۲۲