============================================================

فإن كان آخره راء؛ كاسفار): اسم لماء، و(حضار): لكوكب، ولاوبار): لقبيلة، فاكثرهم يوافقون الحجازيين على بنائه على الكسر؛ ومنهم من لا يوافقهم، بل يلتزم الإعراب ومنع الصرف. ومما اختلف فيه التميميون أيضا: (أمس) إذا أريد به اليوم الذي قبل يومك؛ فأكثرهم يمنعه من الصرف؛ إن كان في موضع رفع على أنه معدول عن الأمس؛ فيقول: (مضى أمس بما فيه)، ويبنيه على الكسر في النصب والجر على أنه متضمن معنى الألف واللام؛ فيقول: (اعتكفت أمس)، و (ما رأيته مذ أمس)، وبعضهم يعربه إعراب ما لا ينصرف مطلقا، وقد ذكرت ذلك في صدر هذا الشرح. وأما (سحر)؛ فجميع العرب تمنعه من الصرف؛ بشرطين: أحدهما: أن يكون ظرفا، والثاني: أن يكون من يوم معين؛ كقولك : (جئتك يوم الجمعة مؤنثا لإرادتك به ما عدل عنه فلما زال العدل زال التأنيث بزواله (قوله اسم لماء) أي: من مياه العرب، وقال الجوهري اسم لبثر وهو المناسب لأن الكلام في أعلام المؤنث والماء مذكر ولهذا قال سيبويه: اسم لمائة، وأما على قول المصنف فلابد من ملاحظة معنى التأنيث (قوله إذا أريد به اليوم الذي قبل يومك) أي: ولم يقرن بأل ولم يصغر ولم يكسر ولم يقع ظرفا فإن خالف هذه الشروط فهو منصرف إجماعا وإن استعمل المجرد من أل والاضافة المراد به معين ظرفا فهو مبني إجماعا لتضمنه معنى الحرف قاله في الأوضح (قوله مطلقا) أي: رفعا ونصبا وجرا لأنه علم على اليوم الذي يليه يومك معدول عن الأمس فيقولون مضى أمس بالرفع بلا تنوين وشاهدت أمس وما رأيته مذ أمس بالفتح فيهما (قوله تمنعه من الصرف) وذلك للتعريف والعدل أما التعريف ففيه خلاف فقيل هو معرفة بالعلمية لأنه جعل علما لهذا الوقت، وقيل: لشبه العلمية لأنه تعرف بغير أداة ظاهرة كالعلم وإليه أشار في الأوضح، وأما العدل فإن صيغته معدولة عن السحر لأنه لما أريد به معين كان الأصل فيه أن يذكر معرفة بأل فعدل عن اللفظ بأل وقصد به التعريف فمنع الصرف، وقال السهيلي والشلوبين الصغير: معرب مصروف، واختلفا في منع تنوينه؛ فقال السهيلي: على نية الاضافة، وقال الشلوبين: على نية أل وزعم صدر الأفاضل أنه مبني على الفتح لتضمنه معنى اللام كأمس، ورد بأمور مذكورة في التصريح (قوله أن يكون ظرفا) احترازا عن المعين 234)

Halaman 634