============================================================

والثاني: قول الآخر: أيا أخوينا عبد شنس ونوفلا أميذكما بالله أن تخدئا حزبا وبيان ذلك في الأول أن قوله (بشر) عطف بيان على (البكري)، ولا يجوز أن يكون بدلا منه؛ لأن البدل في نية إحلاله محل الأول، ولا يجوز أن يقال: أنا التارك بشر؛ لأنه لا يضاف ما فيه الألف واللام؛ نحو: (التارك) إلا لما فيه الألف واللام؛ نحو: (البكري)، ولا يقال: الضارب زيد، كما تقدم شرحه في باب الإضافة. وبيان ذلك في البيت الثاني: أن قوله: (عبد شمس ونوفلا) عطف بيان على قوله (أخوينا)، ولا يجوز أن يكون بدلا؛ لأنه حينئذ في تقدير إحلاله محل الأول؛ فكأنك قلت: (أيا عبد شمس ونوفلا) وذلك لا يجوز؛ لأن المنادى إذا عطف عليه اسم مجرد من الألف واللام؛ وجب آن يعطى ما يستحقه لو كان منادى، و(نوفلا) لو كان منادى لقيل فيه (يا نوفل) بالضم، لا (يا نوفلا) بالنصب؛ فلذلك كان يجب أن يقال هنا: (يا أخوينا عبد شمس ونوفل).

التعليل أي: الذي ترقبه الطير لأجل الوقوع عليه (قوله قول للآخر ايا أخوينا إلخ) هو طالب بن أبي طالب من قصيدة يمدح بها النبي لة ويبكي أصحاب القليب من قريش، وأيا حرف نداء للبعيد وأخوينا منادى مضاف إلى الضمير فلذلك نصب بالياء، والنون حذفت للإضافة وعبد شمس ونوفل عطف بيان عليه كما ذكر المصنف، وقال النيلي: وروي برفعهما على اضمار مبتدأ أي: هما فلا شاهد حينثذ وإن تحدثا أي: من آن تحدثا فإن مصدرية وتحدثا منصوب بأن والنون محذوفة والألف فاعل وأمرا مفعول. خاتمة: يفارق عطف البيان البدل في أمور؛ الأول: أن العطف لا يكون مضمرا ولا تابعا لمضمر لأنه في الجوامد نظير النعت في المشتقات فكما أن الضمير لا ينعت لا يعطف عليه عطف بيان. الثاني: أن البيان لا يخالف متبوعه في تعريفه وتنكيره. الثالث: أنه لا يكون جملة ولا تابعا لجملة بخلاف البدل على ما قال غير واحد. الرابع: أن لا يكون فعلا ولا تابعا لفعل. الخامس: أنه لا يكون 595

Halaman 595