============================================================

الاحتمال الثاني، ولابد من اتصالهما بضمير عائد على المؤكد، ولك أن تؤكد بكل منهما وحده، وآن تجمع بينهما بشرط أن تبدأ بالنفس؛ تقول: (جاء زيذ نفسه أو جاء زيد عينه)؛ ويمتنع (جاء زيد عينه نفسه). ويجب إفراد النفس والعين مع المفرد، وجمعهما على وزن أفعل مع التثنية والجمع، تقول : (جاء الزيدان أنفسهما أعينهما)، و(الزيدون أنفسهم أعينهم) و(الهندات أنفسهن أعينهن).

فهما حينثذ بدلان نحو أرقت زيدا نفسه وطرفت عمرا عينه. واعلم آنهما ينفردان عن سائر الفاظ التوكيد بجواز جرهما بباء زائدة نحو: جاء زيد بنفسه وعمرو بعينه والنفس بعدم التأكيد بها غالبا ضمير رفع متصل إلا بعد توكيده بمنفصل مطابق للمؤكد كزيد جاء هو نفسه والزيدان جاءا هما أنفسهما (قوله ارتفع الاحتمال الثاني) وهو مجيء خبره أو كتابه (قوله ولابد من اتصالهما إلخ) قال حفيده شهاب الدين: لك أن تقول يلزم من هذا إضافة الشيء إلى نفسه، وقال الشهاب القاسمي: يمكن أن يدفع هذا بمنعه وإنما يلزم إضافة الشيء إلى نفسه لو كانا مترادفين وهو ممنوع بل النفس المضاف أعم من المضاف اليه انتهى فليفهم (قوله عائد على المؤكد) بالفتح ومطابق له ليرتبط به (قوله ويمتنع إلخ) تقدم بيانه آنفأ (قوله وجمعهما) بالرفع عطف على إفراد النفس إلخ (قوله على وزن أفعل) احترز به عن جمع الكثرة كنفوس وعيون وعن جمع القلة على غير أفعل كأعيان جمع عين فلا يؤكد بشيء منها ولذا كان تعبيره أولى من تعبير بعضهم بجمع القلة فافهم (قوله مع التثنية والجمع) إنما ترك الأصل في المثنى كراهة اجتماع مثنيين وعدل إلى الجمع لأن التثنية جمع في المعنى قاله بعضهم، وقال بدر الدين بن مالك: ويجوز أيضا فيهما الافراد والتثنية وكذا كل مثنى في المعنى مضاف إلى متضمنه يختار فيه لفظ الجمع على لفظ الإفراد ولفظ الإفراد على لفظ الثنية فالأول كقوله تعالى: إن تنوبا إلى الله فقد صفت قلويكا (التخريم: ،) والثاني كقول الشاعر: امة بسطن الواديين ترنمي سقاك من الخر الخوادي مطيرها والثالث كقول الآخر: وين قذفين مرتسين ظه راها مغل ظه ور الترسين 583)

Halaman 583