============================================================

هل تذكرون إلى الديرين هجرئكم ومسحكم صلبكم رخمان فزبانا لأنه بتقدير: (وقولكم: يا رحمان قربانا).

السابع: أن لا يكون مفصولا عن معموله؛ ولهذا ردوا على من قال في قوله تعالى: يوم تبلى الترآير (الظارق: 9): إنه معمول ل رجيد}؛ لأنه قد فصل بينهما بالخبر.

الكوفيون على البصريين وأجابوا بأن عمل المصدر بالظرف وعديله بما فيه من رايحة الفعل لا بالحمل على الفعل، ولما منع ذلك الكوفيون قدروا المحذوف فعلا وهو آبتدئ وما أشبهه (قوله قوله) أي: جرير (قوله هل تذكرون إلخ) فهجرتكم مفعول تذكرون ومسحكم معطوف عليه وصلبكم مفعوله ورحمان منادى حذف منه حرف النداء وفيه الشاهد لأنه حذف المصدر وهو قولكم، وأبقى معموله لأن جملة النداء محلها النصب بالمحذوف، وقربانا مصدر بدل من اللفظ بفعله أي: نقرب قربانا، ويحتمل أن يكون مفعولا لأجله ودارين موضع في البحرين منه المسك الداري (قوله أن لا يكون مفصولا من معموله) قال في حواشي التصريح: أي: ولو كان المعمول ظرفا كما في الآية الشريفة والفاصل ظرفا أو جارا ومجرورا كما في قوله تعالى: كنب عليكم الصيام كما كتب على الذيب من قبلكم لملكم تثقون . أيكاما معدودا [البقرة: 183-184) ولهذا اعترض في المغني على الزمخشري إذ علق أياما بالصيام فإن فيه الفصل بمعمول كتب وهو كما كتب فإن قيل لعله يقدر كما كتب صفة للصيام فلا يكون متعلقا بكتب قلنا: يلزم محذور آخر وهو اتباع المصدر قبل أن يكمل بمعموله (قوله ولهذا ردوا على من قال إلخ) القائل جار الله الزمخشري في الكشاف، وقال الوالد قدس سره: ويوم عند جمع من الحذاق ظرف لمحذوف يدل عليه رجعه أي: يرجعه يوم إلخ، وقال الزمخشري وجماعة ظرف لرجعه واعترض بأن فيه فصلا بين المصدر ومعموله بأجنبي وأجيب تارة بأنه جائز لتوسعهم في الظروف وأخرى بأن الفاصل هنا غير أجنبي لأنه إما تفسير أو عامل على المذهبين. وقال عصام الدين: إن الفصل بهذا الأجنبي كلا فصل لأن المعمول في نية التقديم وإنما أخر لرعاية الفاصلة وفيه ما لا يخفى، وقيل لناصر بعد، وتعقبه أبو حيان بأنه فاسد لأن ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلها، وكذلك ما 535

Halaman 535