============================================================

ورة غافر اد الامن 2 ن لون 0 اآبين خس ونانون آ: ينم اقو الزخلن الزيم * تم ) ايله ورش وابر مرو هن ين، وابن طار وهرة والكاق وابو بكر صريحا، ولهم الباقون . القلة اعلم بمراده به (تزيل الكتاب) القرآن مبتداخبره (من أغر لعزيز) المنيع بلطانه عن ان ينقول عطلبه متقرل (العليم) بمن صذق به وكذتب، وق الوصفين الاشارة الى اجاز الكتاب وشموله الميسكم الهالة على القدرة والحكة وأن من . جاهل مقهور، وفيما تهدبد لكافرين وبهارة للنزمنين (تاير الأب) ساتره للومين (وقايلى الترتبي) لهم إذار حرا البه سمير كالتوتة أو جسها والاثبان بالواو للدلالة على جمع لناب يذ نخران الذنوب وقبول لذتوبة (مويد اليقابي) مشدده أو الشديد عقابه على المخالفين لفف الام للازدواج وأمن اللبس ، واللاث صفات أخر لنعقيق ما فيه من لترغيب والترهيب والإضافة فيها حقيقية على انه لم يردبها زمان مخصوص بل المراه ثبوتها ودوامها أو إيدال وجعل الآخبر وحده بدلا مشوش للنظم ( ذبى الطولي ) الفضل الوافر على العارفين او ذى الفنى عن الكل أر الإنسام بترك تعذيب المسنعق وفى توحبد صفة المذاب منمورا بصفات الرحة دليل و محانا لانه وجد يهنه عدين وان يظلب عشر يسر ين وعن اهل الاشارة طانر الذبب ضيه وعايل التوب وعدا شديه العقلاب عدلا ( لا إله إلا هو) فيعب الإقبال الكلى على عادته (إلبي المعير) المربع لاجزاء لا أل غيره فلا يعد غجره ، قال بعضهم غاف الذنب وقابل الثوب ظيرغب اليه ، شديد النقاب فليرهب ، نىالطول فليعكر، لالله الا هو فليقبل عليه (ما يكنيل فىه ابشت أني افرآن الذى هر تتزيل إله موصوف بالجلال والحال بالطعن فيه وادحاض الحق بالباطل (إلا النين ثفروا) واما الحدال فيه لإيضاح مشكا ولزاعة الغبه وتكثم الفوأى فهو شان رسول اله صلى الله عليه وسلم والراسخين فى العلم ( فلا بفروك تقليسم فى البلاد ) للعاش والرياش سالين غانمين وللفاء لسبية ما تبله اى اذا نيين أنم كفار هند اقه تلا بيني لاجد ان بلنفت ال مام فبه من الدنيا فلانهم ياعو بون يا زبب احد بن قلهم كا قد (كثيت تتقم تويم نبه) وسرهم كا كدبك *ر7. (والأخراب) الفين نخريرا على ارسل ونا مبوم السداوة (ين تنديم) بعد قوم ترح كماد ونود وغي ما (دميت

Halaman 884