============================================================

من الويل والامرال قال (كذت الذين ين قناهم ) رسلهم فى اتان الذاب (نائلهم العفاب ين حبت لا يقعررن) عاجاهم من جهة لا ينصورون بجيته منها وذلك أظم ( تأذا نهم أله الخجرزى) الذل والمحوان من المخ والخحنف والقتل وللسبى والإجلاء وغير ذلك (فى للميكرة الاثيا) فهلا يعتبر بهم مزلا. قان لم تسكن لهم قرب يعلو نبها الامثال فلا أقل من أن يهوكوا المحوس (ولمناب الآنرة اقبر) شتته ودوامه (لر كانوا ييلون) عذابها ما كذبو ا لولو كانوا من اول العلم لا عبروا بهولا. (ولقد غرنا) جعلنا (لذاسو ف لذا القر آن من كل متلي) بحناج اليه الناظر ذامردت (لعلهم بتذݣرون) ينسظرن به لان الثل نحمل المعقول كالمحوس وهذا تتسيم لما تقدم من الاثال ونمهد لما سيضربه (قره ا نا عريام عال مزكدة لان ذكر الموصوف لنمهيد كأنه قال عريا عقفا كقولك جاء ى زيد وجلا صالحا فالمقصود الوصف (خر ذي يعوح يا ابى لبس وانخلاف لاعرج فيه بوحه فط لانه فى سياق لنفى دهو ابلنغ من السنقيم وأخص بالمعان العلهم يتقون) الكفر و المعاصي يلة اخرى مرتبة على الاول (ضرب أله متلام الشرك والموحد (رجلا) بدل من مثلا ( فيه ثمركاه متقا كشرن) مشارحو ن سينة أخلاتهم اورجملا سلما) بفنحنين لنافع وابن عامر والكوفين (لرجحلي) معدر سلم له خلص وصف به مبالفة أو حفق مته ذا وبألف بعد السين للباقين اسم فاعل اى عالصا عن الشركه (عل يخويان متلا) تمير ولذلك افرده اى لايسنويان فالأول مثل المشرك على ما بقتضيه مذهبه من أن يذعر كل واحد من معبوديه عبوديته ويتناز عرا فيه نهر كصد تشارك فيه جمع ينما ذبونه فى مهامهم المختلفة فهو فى تحيره وتوزع قلبه لا يدريى على من يمتمد فهو دانما حاتع على اغم الخال مضطرب نهمه شعاع وقلبه أوزاع والثان مثل الموحد فهو كعبد خالص لواحد نهر فارخ ابال رخي الحال أحراله مضبوطة ومفاصده بالنجاح منرعة (المتد فيم وحده لانه النعم المابلك أبل أكزرقم لا يتلتون) اختصاصه بالحد أو مابصيرون اليه من العذاب فشركون (إلك ميت وابهم متونه) منموت ويموتون فلا شماته بالموت ، نزلت لما استبطنوا موته صلى الله عليه وسلم وآثر البت على المباييت مع أن المنى على الاسنقبال لان من كان الموت طوق عنقه لهياه عين مونه وان طال الابد ( تم إنكم) أنت وهم وفيه تنليب الخاطب على الغاب او إنكم لبها اناس بميما (يوم القيلمة يعند ويكم تنتعير ن) فتحتج عليهم بالبرهاق بانك كنت على الحق فى التوحبد ويعتذرون بما لا طائل تحت كاتباع الآباء واطاعة السادات والكبراه أو تختصمون أيها الناس فيما ينكم من الظالم وهو المنقول عن جل الصابة والتابعين وروى لرمذى من حديث عد اقهين الزير لما تذلت "ثم انكم يوم للقيامة عضهر بكم تختصمون، قال الزير بار صولاتة تكر بلينا الخصومة بعد الذى كان يقنا ق الهدنيا قال : نعم . قال ان الامراذا كديد اقتنهاى لا اسدوانلر مين تفب عل أفي) بنبة اشريك والرلد اله (وكنب بالشفقيه ياحء ب عد سلى الشد رسا مر مى صسوبان لانتهانهر بى الرياى داركار بانت دتمة تر بكنرن)

Halaman 876