============================================================

الهدى والكنابة والصناعة وغيرها (كلا) ردع للإنسان للذى قابل هذه النعم بالكفر والطغيان ( إن الآتان ليطفى) لبنهارز عن حده (أن رآه استغقى) (ان رأى نفسه غنبا أى علم ده استقى" مفعوله الثانى (إن إل ربك) با أنسان (الرجتى() الرجوع النفت إليه تهديدا وتحذيرا من عاقبة للطنبان والآبات نزلت فى أبى جهل لما قال لورآبت محمد أساجد الولطحت عنقه لهابه ثم نكس على عقبيه فقيل له مالك قال ان يني وينه الختدقا من نار وهولا واجنحة قال تعالى نبه ( أرايت) فى مواضعها الثلاثة للسمبب الذيى ينى) مو ابر جهل (عبدا) هو النبى صلى اقه عليه وسلم (إذا صلى ) ولفظ لمد وتشكيره للبالنه نى تفيح النى والدلالة على كال عبردية المنهى (أرآيت إن كان) المنبى (على الهذيا أز) لقسبم (أمر بالنقوى ) وارايت تكرير للأول والشرط مفه ول ثان حذ ف منه الجواب لدلا لة قرله والم يعلم عليه وخد الفعول الاول لطهرره وكنا قرله (أرايت إن كذب) النامى النبى صلى الله عليه وسلم (يتول) عن الايتمان (ألم بعلم بأن أله يرى) يشاهد ماصدر منه فيجازيه عليه والمعتقى أخبرفى عن عال من ينبى عبدأيصل والمنحى على المدى آم بالنقوى والناهى مكذب متول : فا أعمب منذا (تلام ردع للناهى (لين) لام قم 1 ام ينتهو) مما هو عطلبه من الكفر (لتشفما بالناصبة ) لنأخذن بناصبته وانجزنه إلى النار والشنفع القبيض على الشىء وجزء بعنف وكتب نون لنفما بالالف فى المصحف على حكم الرتف (تاجية) بدل تكرة من معرقة حئنه الوصف بقرله (كاذية حاطتة) اذ هذا الرصف أوق بالمقصود أى الدلالة على عة الشتفع وإسناد الكذب والخطا إلى الناصية هاز حكمى وتحصبمها لانها أشرف الاعضاء ولما قال ابو جهل للنبى صلى الله عليه وسلم لمسا اتهره سحيث نهاء عن الصلاة تهددقى ياعحمد وقد علت ما بالرادى وجل اكتر ناديا منى لاملآن عليك هذا الوادى إن شنت خبلا جردا وربهالا يزدا، قال تعال (تليدع ناديه) أمل تاديه لبعيثوء وهر المحلاس ينتدى أى يتحدث نيه القوم (ستدع الزبانية) جع زابن أى دافع بعنف وهما لملأك للفلاظ الشدأد سندعوهم عن قريب لنجزه إل النار ، وفى الحديث لوه عا تادبه الاخذته الربانية عبانا (كلا) ردع أيضا للناهى (لا ئطمه ) ياحد دم على عصيانه وآثبت عل طاك ( وآسهد) لربك ( واقترب) منه بطاعنه وأخرى بالسجود.

روى ملم عن أبى هريرة اته عليه اللام قال و أفرب ما يكون العيد من وبه وهو ماجد آما مهو: "ا[ا

Halaman 1122