في مبدأ الفطرة خالية عن العلوم ، مستعدة لها ؛ فإنها حينئذ شبيهة بالهيولى الخالية عن الصور مع كونها قابلة لها.

** وقد

بحسب حصول العلوم الأولية لها من جهة استعمال الآلات ، أعني الحواس الظاهرة والباطنة ؛ فإنها حصل لها بسبب تلك الأوليات ملكة الانتقال إلى النظريات.

** وقد

الاستحضار متى شاءت من غير تجشم كسب جديد.

وأما إذا رتبت النفس العلوم الأولية ، وأدركت النظرية مشاهدة إياها وسمي حالها بالعقل المستفاد ؛ لاستفادتها من العقل الفعال فهو خارج عن هذه المرتبة.

** المرتبة الثانية :

وبين العقل المحض الذي هو حالة التفصيل.

** [ المرتبة ] الثالثة :

بعض ، ملحوظا واحد منها قصدا ، كمن علم مسألة ثم غفل عنها ، ثم سئل عنها ؛ فإنه يحضر الجواب في ذهنه بعد السؤال وقبل الجواب ، وليس ذلك بالقوة المحضة ؛ فإن عنده حالة بسيطة هي مبدأ تفاصيل تلك المسألة ، فلم يكن علمه بالقوة من كل وجه ، بل هي بالفعل من وجه ، وبالقوة من آخر ؛ فإنه علم بالفعل نظرا إلى الجملة من حيث هي جملة ، وبالقوة نظرا إلى التفاصيل في ضمنها.

وحصول العلم بعد النظر الصحيح لازم إما بطريق التوليد ، أو بجريان العادة ، أو من جهة لزوم الإفاضة. وشرطه بعد شرائط العلم من الحياة ، والعقل ، وعدم النوم والغفلة ونحو ذلك أمران :

** الأول :

التحصيل من حيث هو كذلك.

Halaman 119