وجمال. وربما سرى إلى النفس وكمل فيه الدية كسائر الأعضاء، وأما الشفتين فلما روي في كتاب عمرو بن حزم الذي كتبه إلى اليمن: ((وفي الشفتين دية)) لأن فيها منفعة وجمالاً^(١) وربما سرى إلى النفس وتكمل فيها الدية كسائر الأعضاء، وأما ذهاب الكلام^(٢) فلأن ما تعلقت به الدية بإذهابه تعلقت بإذهاب منفعته كالبصر، وأعظم منافع اللسان الكلام، فتعلقت به الدية لإذهابه، وأما ذهاب [البصر]^(٣) فلما روى معاذ أن النبي قال ﷺ: ((وفي البصر الدية)) ولأن منفعة العينين بنظرها كما قال الشاعر:

وما انتفاع أحد الدنيا بناظره إذا ما استوت عنده الأنوار والظلم

وأما ذهاب السمع فلما روى معاذ بن جبل، أن النبي قالﷺ: ((وفي السمع الدية)) والسمع من أشرف الحواس فأشبه البصر، وأما ذهاب الشم فهو من الحواس النافعة، فأشبه حاسة السمع والبصر، وأما العقل فلما روي في كتاب عمرو بن حزم؛ أن النبي ﷺ قال: ((وفي العقل الدية)) إنما تجب في ذهاب العقل الغريزي الذي هو مناط التكليف. وأما العقل المكتسب فيجب فيه الحكومة. وأما الذكر فلما روي عن عمرو بن حزم^(٤)؛ أن النبي ﷺ قال في كتابه إلى أهل اليمن: