المفهوم. ولأنَّ بعض الصلاة قد وُجِد في الوقت حقيقةً، فلا يمكن أن نجعلها فائتة، كما لو صلَّى ركعةً.

والرواية الثانية: لا يكون مدركًا. هذا قول الخرقي وابن أبي موسى (^١)، وهو أشبه بالحديث المفهوم حديث أبي هريرة (^٢). وقولُه في الرواية الأخرى: «سجدة» المراد به: الركعة بكمالها. وهذا كثير في الحديث: تسمَّى السجدة الثانية «ركعة» تعبيرًا عنها بركنها. وذلك أنه لا يصح حتى يقع الركوع وسجدتان (^٣)، فإذا قيل: قد صلَّى ركعةً أو سجدةً عُلِم أنه قد كمَّل ركعةً بسجدتيها.

[ص ٣٨] ومنه: قولُ زيد لمروان: ألم أرك قصرتَ سجدتي المغرب؟ يعني: ركعتَي الجهر. رأيتُ رسول الله ﷺ يقرأ فيها بالأعراف (^٤).

وقولُ عائشة: كان رسول الله ﷺ يصلِّي بعد الوتر سجدتين (^٥). تعني فيها: الركعتين اللتين كان يصلِّيهما وهو قاعد (^٦). وقولُ علي: كان إذا قام من السجدتين رفَع يديه كذلك، وكبَّر (^٧). وفي حديث أبي هريرة: إذا قام من

(^١) انظر: «مختصر الخرقي» (ص ١٧) و«الإرشاد» (ص ٤٩).

(^٢) كذا في الأصل والمطبوع.

(^٣) في الأصل: «أو سجدتان». وصوابه من حاشيته.

(^٤) تقدم تخريجه.

(^٥) أحال الشارح لهذا اللفظ في موضع آخر على كتاب «الوظائف» لأبي موسى المديني. انظر: «مجموع الفتاوى» (١١/ ٥٠٢ - ٥٠٣). وأخرجه الطبراني في «مسند الشاميين» (٢٨٣٠).

(^٦) وانظر: «مجموع الفتاوى» (٢٣/ ٩٣، ٩٦، ٢٥٧).

(^٧) أخرجه أحمد (٧١٧)، وأبو داود (٧٤٤)، والترمذي (٣٤٢٣)، وابن ماجه (٨٦٤).

قال الترمذي: «حسن صحيح»، وصححه ابن خزيمة (٥٨٤).