أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لولا دفعه بالمؤمنين في صدور الكفرة على مر الدهر ^ لفسدت الأرض ) لأن الكفر كان يطبقها ويتمادى في جميع أقطارها ولكنه تعالى لا يخلي الزمان من قائم بحق وداع إلى الله ومقاتل عليه إلى أن جعل ذلك في أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى قيام الساعة له الحمد كثيرا

قال مكي وأكثر المفسرين على أن المعنى لولا أن الله يدفع بمن يصلي عمن لا يصلي وبمن يتقي عمن لا يتقي لأهلك الناس بذنوبهم

قال القاضي أبو محمد عبد الحق رضي الله عنه وليس هذا معنى الآية ولا هي منه في ورد ولا صدر والحديث الذي رواه ابن عمر صحيح وما ذكر مكي من احتجاج ابن عمر عليه بالآية لا يصح عندي لأن ابن عمر من الفصحاء وقرأ أبو عمرو وابن كثير ^ ولولا دفع الله ^ وفي الحج ^ إن الله دفع ^ الآية 38 وقرأ نافع ولولا دفاع الله وإن الله يدافع وقرأ الباقون ^ ولولا دفع الله ^ ^ وإن الله يدافع ^ ففرقوا بينهما والدفاع يحتمل أن يكون مصدر دفع ككتب كتابا ولقي لقاء ويحتمل أن يكون مصدر دافع كقاتل قتالا والإشارة بتلك إلى ما سلف من القصص والأنباء وفي هذه القصة بجملتها مثال عظيم للمؤمنين ومعتبر وقد كان أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم معدين لحرب الكفار فلهم في هذه النازلة معتبر يقتضي تقوية النفوس والثقة بالله وغير ذلك من وجوه العبرة

قوله عز وجل ^ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجت وءاتينا عيسى ابن مريم البينت وأيدنه بروح القدس ^ < <

البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .

> >

^ تلك ^ رفع بالابتداء و ^ الرسل ^ خبره ويجوز أن يكون ^ الرسل ^ عطف بيان و ^ فضلنا ^ الخبر و ^ تلك ^ إشارة إلى جماعة مؤنثة اللفظ ونص الله في هذه الآية على تفضيل بعض الأنبياء على بعض وذلك في الجملة دون تعيين مفضول

وهكذا هي الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

فإنه قال ( أنا سيد ولد آدم ) وقال ( لا تفضلوني على موسى ) وقال ( لا ينبغي لأحد أن يقول أنا خير من يونس بن متى ) وفي هذا نهي شديد عن تعيين المفضول لأن يونس عليه السلام كان شابا وتفسخ تحت أعباء النبوءة فإذا كان هذا التوقف فيه لمحمد وإبراهيم ونوح فغيره أحرى فربط الباب أن التفضيل فيهم على غير تعيين المفضول وقد قال أبو هريرة خير ولد آدم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وهم أولوا العزم والمكلم موسى صلى الله عليه وسلم

Page 338