فلا يدل على التخصيص خاصة وأن أنس هو ذاته راوي حديث السبعين قارئا ...،

وهذا إن صحت هذه الاثار وتفصيل ذلك في الأصل.

ولذا فقد كانت الأمة كلها تسمع القران الكريم إجمالا منه ﷺ أو ممن سمع منه، أما حفاظه المحيطون بألفاظه، ودقائقها، وتفاصيل هيئات أدائه فقد كثروا كثرة غامرة، ويظهر أول فرق بين حفاظ القران وحفاظ الحديث في أن حفاظ القران لا بد أن يحيطوا به حفظا بخلاف حفاظ الحديث؛ إذ لا يوجد واحد يدعي أنه قد أحاط بالحديث حفظا ...

وقد كان تلاميذ النبي ﷺ الذين تعلموا على يديه القران يفرغون أنفسهم من كل شاغل في الغالب حتى الضرب في الأرض لأجل الرزق، وفيهم نزل قول الله ﷿: لِلْفُقَراءِ الَّذِينَ أُحْصِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ (البقرة: ٢٧٣)؛ إذ المراد أنهم على قول بعض المفسرين: «أهل الصفة منعهم تعلم القران، أو شدة الحاجة والجهد عن الضرب في الأرض للتكسب» «١» .

ومما يتنبه له في هذا الموضوع، وهو مثير للانتباه في منهجية النبي ﷺ التعليمية أنه كان يوجه من توسم فيه الأهلية للتصدر في علم معين إليه:

وخاصة في علم القران فإنه كان يشجع أصحاب الأصوات الحسنة ويثني على قراءتهم كما ورد ذلك في ثنائه على سالم مولى أبي حذيفة، وأبي موسى الأشعري، وابن مسعود، وأسيد بن حضير، ومن ذلك توجيهه ﷺ لأبي محذورة

(١) حاشية على كتاب الهداية (٣/ ١٢٥) .