ولا تجهر بصلاتك} كأنه يخرج في المعنى لا تراء بصلاتك الناس، {ولا تخافت بها} أي: لا تتركها (¬1) حياء من الناس، والله أعلم بتأويل كتابه؛ وقيل: غير ذلك؛ {وابتغ بين ذلك سبيلا(110)} اقصد بها وجه الله، واجعل الناس كالعدم حضورا (لعله حضروا) أو غابوا؛ أو معناه: ولا تجهر بصلاتك كلها، ولا تخافت بها كلها، وابتغ بين ذلك سبيلا، بأن تجهر بصلاة الليل، وتخافت بصلاة النهار، قيل: لأنها عجمى.

{وقل: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا، ولم يكن له شريك في الملك} كما زعم المشركون، {ولم يكن له ولي من الذل} أي: لم يذل فيحتاج إلى ناصر، {وكبره تكبيرا(111)} وعظمه، وصفه بأنه أكبر بأن يكون له ولد أو شريك.

سورة الكهف

بسم الله الرحمن الرحيم

{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} القرآن؛ ألقن الله عباده ووفقهم كيف يثنون عليه، ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم، وهي نعمة الإسلام؛ [325] وما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم في الآخرة، وغناهم في الدنيا، {ولم يجعل له عوجا(1)} أي: سببا من العوج، والعوج في المعاني، كالعوج في الأعيان؛ يقال: في رأيه عوج، وفي عصاه عوج؛ والمراد: نفي الاختلاف والتناقض في معانيه، وخروج شيء منه من الحكمة.

{

¬__________

(¬1) - ... هذا القول عدول عن المعنى الظاهر من غير موجب. وهو كما ذكر الألوسي مروي عن الحسن، وابن عباس، ولكنه قال: «والأكثرون على التفسير المروي عنه أولا»، وهو غير ما ذكره المصنف. للتفصيل انظر: الألوسي: روح المعاني، 15/1994-195. الزمخشري: الكشاف، 2/547.

Page 384