قال شيخنا: وهذا صريح من أحمد أن لفظ الشهادة ليس بشرط قال: وهو الصحيح. قلت: عن أحمد ثلاث روايات منصوصات حكاها أبو عبد الله بن تيمية في ترغیبه.

أحدها: الاشتراط وهي المعروفة عند متأخّرى أصحابنا.

الثانية: عدمُ الاشتراط اختارها شيخنا.

الثالث: الفرق بين الأقوال والأفعال، فإن شهد على الفعل لم يشترط لفظ الشهادة بل يكفيه أن يقول: رأيت وشاهدت وتيقنت ونحوه وإن شهد على القول فلا بد من لفظ الشهادة إذا عرف هذا، فإذا قال الحاكم: أَعلمكما أو أخبركما أو قال شاهد الأصل لشاهدي الفرع يعلمكما أو يخبركما بأنا نشهد بكذا وكذا، ساغ أن يقولا أشهدنا كما ساغ أن يقولا أخبرنا وأعلمنا، ولا فرق بينهما البتة لا في اللفظ ولا في المعنى ولا في الشرع ولا في الحقيقة فالتفريق بينهما تفريق بين المتماثلين.

[ بدائع الفوائد ٨٥٥/٤]

قال ابن القيم - رحمه الله -:

قال شيخنا: ولا يعرف عن أحد من الصحابة والتابعين اشتراط لفظ الشهادة وقد قال ابن عباس (شهد عندي رجال مرضیون وأرضاهم عندي عمر أنَّ رسول الله نھی عن الصلاة بعد العصر وبعد الصبح) ومعلوم أنهم لم يتلفظوا له بلفظ أشهد إنما كان مجرد إخبار، وفي حديث ماعز: (فلما شهد على نفسه أربع شهادات رجمه) وإنما كان منه مجرد إخبار عن نفسه وهو إقرار، وكذلك قوله تعالى: ﴿وَمَن بَلَغَ أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةٌ أُخْرَى قُل لَّا أَشْهَدُ﴾ [الأنعام: ١٩] وقوله: ﴿قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ﴾ [ الأنعام: ١٣٠ ] وقوله: ﴿لَكِنِ اللَّهُ يَشْهَدُ بِمَا أَنزَلَ إِلَيْكَ أَنزَلَهُ بِعِلْمِهِ وَالْمَلائِكَةُ يَشْهَدُونَ وَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا﴾ [النساء: ١٦٦] وقوله: ﴿أَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَّ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ﴾ [ آل عمران: ٨١] وقوله: ﴿شَهِدَ اللّهُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ وَالْمَلائِكَةُ وَأُوْلُوا الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ﴾ [ آل عمران: ١٨] إلى أضعاف ذلك مما ورد في القرآن والسنة من إطلاق لفظ الشهادة على الخبر المجرد عن لفظ أشهد.

وقد تنازع الإمام أحمد وعليُّ بن المديني في الشهادة للعشرة بالجنة، فقال عليُّ