نحن أولو قوة وأولو بأس شديد

[النمل: 33]، أي الرأي أن نحاربه ونصده عما يريد من قوله: { وأتوني مسلمين } ثم ردوا الأمر إليها في قولهم:

والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين

[النمل: 33].

وكما يفعل التلميذ مع الأستاذ في بحثه معه ثم يصرح بأن ذلك مبلغ علمه وأن القول الفصل للأستاذ أو أنهم أرادوا به إعلان التنزيه للخالق عن أن يخفى عليه ما بدا لهم من مانع استخلاف آدم. وبراءة نفوسهم من شائبة الاعتراض والله تعالى العليم ببراءتهم من ذلك غير أن كلامهم جرى على طريقة التعبير عما في الضمير من غير قصد إعلام الغير، أو لأن في هذا التصريح تبركا وعبادة، أو أرادوا به إعلان ذلك في الملأ الأعلى.

والظاهر أن ابن عاشور أميل إلى هذا الوجه بدليل أنه صدر به قبل ما سلف، وهو وجه وجيه وحمل قول الملائكة عليه أنسب بما عرف من نزاهتهم وعصمتهم ولكن رد الله تعالى عليهم بقوله: { إني أعلم ما لا تعلمون } الذي فصله من بعد قوله عز وجل:

ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون

[البقرة: 33]. يقتضي خلافه.

والتسبيح والتقديس مأخوذان - في رأي الزمخشري - من سبح في الأرض أو الماء، وقدس في الأرض، إذا ذهب فيهما وأبعد، وعليه فالتضعيف للتعدية، ويراد بهما تبعيد الله عن السوء أي تنزيهه عن كل الصفات غير اللائقة بجلاله وعلو شأنه سواء كان بالقول أو الاعتقاد أو العمل، واختار ابن عاشور كون التسبيح مأخوذا من كلمة " سبحان " بدليل أنه لم يستعمل إلا مضعفا، واختلف في مرادهم بالتسبيح هنا، فقيل هو الصلاة وعليه ابن عباس وابن معسود رضي الله عنهما، كما أخرجه عنهما ابن جرير وغيره، وقد شاع استعمال التسبيح بمعنى الصلاة ومنه قول عائشة رضي الله تعالى عنها: " ما سبح رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحة الضحى وإني لأسبحها " ، وحمل عليه قوله تعالى:

فلولا أنه كان من المسبحين

صفحه نامشخص