وأيضا قد تحصل اللذة من غير سابقة ألم أو حالة غير طبيعية ، كما في مطالعة جمال أو مصادفة مال من غير طلب ولو على الإجمال.

فيرد عليه :

أولا : منع أن اللذة دفع الألم.

وثانيا : منع الانحصار فيه.

ولكن في عبارة الكتاب إشكال وخروج عن الصواب ؛ فإن الصحيح أن يقول : « إلى » مكان « عن » أو نحو ذلك.

اللهم إلا أن تكون « عن » بمعناها ، كما تكون بمعنى « بعد » في قوله تعالى : ( طبقا عن طبق ) (1) ونحوه.

** قال

** أقول

مقطوع اليد يحس بالألم بسبب تفرق اتصالها عن البدن.

وقد نازع في ذلك بعض المتأخرين (4) على ما حكي بأن التفرق أمر عدمي ، فلا يكون علة للوجودي.

ومنها أن السبب الذاتي هو المزاج ، وإليه مال الفخر الرازي وجمع من المتأخرين.

ومنها : أن كلا منهما يصلح سببا بالذات.

انظر : « المغني » 9 : 137 و160 ؛ 13 : 272 ؛ « المباحث المشرقية » 1 : 518 ؛ « المحصل » : 258 ؛ « نقد المحصل » : 171 172 ؛ « مناهج اليقين » : 121 122 ؛ « نهاية المرام » 2 : 287 292 ؛ « شرح المواقف » 6 : 138 144 ؛ « إرشاد الطالبين » : 130 132 ؛ « شرح تجريد العقائد » : 278 279 ؛ « شوارق الإلهام » : 444 445.

صفحه ۴۵۹