قال القاضي أبو محمد هذه القراءات لا يظن إلا أنها مروية عن النبي صلى الله عليه وسلم وبجميعها عارض جبريل صلى الله عليه وسلم مع طول السنين توسعة على هذه الأمة وتكملة للسبعة الأحرف حسب ما بيناه في صدر هذا التعليق وعلى هذا لا يقال هذه أولى من جهة نزول القرآن بها وإن رجحت قراءة فبوجه غير وجه النزول قال أبو الحسن الأخفش القرح والقرح مصدران بمعنى واحد ومن قال القرح بالفتح الجراحات بأعيانها والقرح بضم القاف ألم الجراحات قبل منه إذا أتى برواية لأن هذا مما لا يعلم بقياس وقال بهذا التفسير الطبري وقرأ الأعمش إن تمسسكم بالتاء من فوق قروح بالجمع فقد مس القوم قرح مثله وقرأ محمد بن السميفع اليماني قرح بفتح القاف والراء قال أبو الفتح هي لغة في القرح كالشل والشلل والطرد والطرد

هذا مذهب البصريين وليس هذا عندهم من تأثير حرف الحلق وأنا أميل في هذا إلى قول أصحابنا البغداديين في أن لحرف الحلق في مثل هذا أثرا معتمدا وقد سمعت بعض بني عقيل يقول نحوه بفتح الحاء يريد نحوه ولو كانت الكلمة مبنية على فتح الحاء لأعلت الواو وكعصاة وفتاة وسمعت غيره يقول أنا محموم بفتح الحاء قال ابن جني ولا قرابة بيني وبين البصريين ولكنها بيني وبين الحق والحمد لله

أخبر تعالى على جهة التسلية أن ^ الأيام ^ على قديم الدهر وغابره أيضا إنما جعلها دولا بين البشر أي فلا تنكروا أن يدال عليكم الكفار وقال تعالى ^ نداولها ^ فهي مفاعلة من جهة واحدة وإنما ساغ ذلك لأن المداولة منه تعالى هي بين شيئين فلما كان ذلك الفريقان يتداولان حسن ذلك والدولة بضم الدال المصدر والدولة بفتح الدال الفعلة الواحد من ذلك فلذلك يقال في دولة فلان لأنها مرة في الدهر وسمع بعض العرب الأقحاح قارئا يقرأ هذه الآية فقال إنما هو وتلك الأيام نداولها بين العرب فقيل له إنما هو بين الناس فقال إنا لله ذهب ملك العرب ورب الكعبة وقوله تعالى ^ وليعلم الله الذين آمنوا ^ دخلت الواو لتؤذن أن اللام متعلقة بمقدر في آخر الكلام تقديره وليعلم الله الذين آمنوا فعل ذلك وقوله تعالى ^ وليعلم ^ معناه ليظهر في الوجود إيمان الذين قد علم أزلا أنهم يؤمنون وليساوق علمه إيمانهم ووجودهم وإلا فقد علمهم في الأول وعلمه تعالى لا يطرأ عليه التغيير ونحو هذا أن يضرب حاكم أحدا ثم يبين سبب الضرب ويقول فعلت هذا التبيين لأضرب مستحقا معناه ليظهر أن فعلي وافق استحقاقه وقوله تعالى ^ ويتخذ منكم شهداء ^ معناه أهل فوز في سبيله حسبما ورد في فضائل الشهيد

< <

آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .

> > ثم أخبر تعالى أن إدالته الكفار على المؤمنين إنما هي ^ ليمحص ^ المؤمنين وأن إدالة المؤمنين على الكفار إنما هي لمحق الكفار هذا مقتضى ألفاظ الآية وقد قال ابن عباس وغيره جعل الله الدولة لرسوله يوم بدر وعليه يوم أحد وذهب كثير من أهل العلم إلى العبارة عن إدالة المؤمنين بالنصر وعن إدالة الكفار بالإدالة وروي في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث إنهم يدالون كما تنصرون والتمحيص التنقية

Página 514