٣ - أن يكون السعي بعد طواف:إما بعد طواف الإفاضة، أو بعد طواف القدوم، بشرط أن لا يتخلل بين طواف القدوم والسعي الوقوف بعرفة، وإلا أُخِّر السعي إلى ما بعد طواف الإفاضة.

٤ - عدم الصارف: بأن لا يقصد به غير السعي للنسك كما مر في الطواف.

سُنَن السعي، منها:

أن يمشي على هينة أول السعي وآخره. وأن يعدو الذكَرُ، أي يسعى سعياً شديداً في الوسط: فيمشي على هينة حتى يبقى بينه وبين الميل الأخضر المعلق بركن المسجد على يساره قدر ستة أذرع - ثلاثة أمتار - فيعدو حتى يتوسط بين الميلين الأخضرين: المعلق أحدهما بركن المسجد كما تقدم، والآخر بدار العباس، فيمشي حتى ينتهي إلى المروة، فإذا عاد منها مشى في محل مشيه وسعى في محل سعيه.

تنبيه: هذا ما كان قبل، أما الآن فقد سقف المسعى، وجعل له يمين ويسار للذاهب من الصفا إلى المروة والعائد من المروة إلى الصفا، وجعل علامتان خضراوان على ساريتين من السواري التي لجهة المسجد على يمين العائد من المروة التي سقف عليها السعي: فبين هاتين الساريتين المربعتين يهرول، وبينهما بضعة سوار - تلك مسافة الهرولة.

ومنها أن يسعى ماشياً إلا لعذر. وأن يوالي بين مرات السعي، وبينه وبين الطواف. وأن يرقى ذكر على كل من الصفا والمروة قدر قامة لحديث جابر عند مسلم الذي تقدم بعضه: (أنه عليه السلام رقى الصفا حتى رأى البيت فاستقبل القبلة، فوحد الله وكبره، وقال: لا إله إلا اللهُ وحدَه لا شريكَ له، له الملك وله الحمدُ، وهو على كلِّ شيء قدير، لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده. ثم دعا بين ذلك ثلاث مرات - أي كرر الذكر المذكور ثلاثاً - وفعل على المروة كما فعل على الصفا) أي من الاستقبال والدعاء، وأما الأنثى فلا ترقى إلا إذا خلا المحل من الأجانب.

تنبيه: ولا يسن لمن سعى بعد طواف القدوم، أن يعيده بعد أي طواف كان.