وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج. قال الحاكم وهو صحيح على شرط مسلم.

(السابع) يستحب أن يقول إذا دخل بيته ما رويناه في كتاب الأذكار عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان النبي ﷺ إذا رجع من سفر فدخل على أهله قال: توباً توباً لربنا أوباً لا يغادر حوباً. قلت: توباً توباً سؤال التوبة، أي نسألك توبة كاملة. ولا يغادر حوباً أي لا يترك إثماً.

(الثامن) ينبغي أن يكون بعد رجوعه خيراً مما كان، فهذا من علامات قبول الحج، وأن يكون خيره مستمراً في ازدياد.

(قوله ولمن استغفر له الحاج) ظاهره أنه لا فرق بين أن يطول الزمن بين استغفاره وفراغه من حجه أو يقرب وهو محتمل. ويحتمل أن المراد به الحاج عرفاً فيشمل ما بعد الفراغ إلى وصول بلده وانقطاع هذا الإثم عنه في العرف.

(قوله نسألك توبة) بين به أن توباً منصوب بفعل مقدر، ويجوز تقديره أيضاً بتب علينا توباً. وأوباً من آب إذا رجع، والحوب بضم الحاء وفتحها وهو الأحسن لمناسبة قوله أوباً.

(فرع) يسن لنحو أهل القادم أن يصنع له ما تيسر من طعام، ويسن له نفسه إطعام الطعام عند قدومه للاتباع فيهما، وكلاهما كما يفيده كلام الفراء وابن سيده سمى نقيعة بفتح النون وكسر القاف وفتح العين المهملة. ويسن معانقة القادم أي غير الأمرد ومصافحته خلافاً لمن كره المعانقة كمالك ومن ثم حجه ابن عيينة بأنه ﷺ عانق جعفراً وقبله حين قدم من الحبشة، ورد قوله إن ذلك خاص بجعفر فسكت. قال القاضي عياض وسكوته دليل على ظهور قول سفيان وتصويبه وهو الحق اهـ ويؤيده ما صح أنه ﷺ قبل زيد بن حارثة واعتنقه لما قدم المدينة. قال ابن جماعة وهذا التقبيل محمول عند أهل العلم على ما بين العينين وكذلك تقبيله ﷺ عثمان بن مظعون بعد موته. ونص جماعة من الشافعية على كراهة تقبيل الوجه ومعانقة غير نحو القادم والطفل لما صح من نهيه ﷺ عن ذلك. أما معانقة