اللهَ تعالى على هذه النعْمَةِ، وبسْألُهُ إِنْكَامَ ما قَصَدَهُ وَقَبَولَ زِيَارَتهِ، ثم إن القبر الكَريمَ فَيَسْتَدْبرُ الْقِبْلَةَ ويَسْتَقْبِلُ جدارَ القَبْر وَيَبْعُدُ مِن رأسِ القَبْرِ نحوَ أرْبَعة أذْرُع. وفى إحْياءِ عُلوم الدين أن يَسْتَقْبلَ جدارَ القَبْر على نَحْوِ أَرْبَعةِ أذرُع مِنِ السَّريّةِ الّتى عَنْدَ رأسِ القَّبْرِ فى زاوِيةِ جدارِهِ وَيَجْعَلَ القندِيلَ الذى فى القِبْلَةِ عند القبرِ على رأسه ويقفَ ناظِراً إلى أسْفَل ما يَسْتَقْبِلهَ مِن جدارِ القَبْرِ غاضِّ الطرْفِ فى مقامِ الهيبةِ والإِجْلَالِ، فارغَ القلبِ مِنْ عَلَائِقِ الدّنيا، مُشْتَحْضِراً فى قلبه جَلَالَةَ مَوْقِفِهِ ومَنْزلةَ مَن هو بحضْرَتِهِ، ثم يُسَلِّم ولا

(قوله ثم يأتى القبر) قال بعضهم الأولى إتيانه من جهة أرجل الصحابة رضى الله عنهم لأنه أبلغ فى الأدب من الإتيان من جهة رأسه المكرم.

(قوله فيستدبر القبلة) هو مذهبنا ومذهب الجمهور كما لو كان حياً خلافاً لأبى حنيفة وغيره.

(قوله ويستقبل جدار القبر إلخ) السارية التى ذكرها الغزالى هى الملاصقة لجدار الحجرة الغربى عند نهايته من جهة القبلة والقنديل الذى ذكروه غير معروف اليوم وإنما العلامة اليوم مسمار من فضة مموه بذهب فى رخامة حمراء بينه وبين طرف الجدار الغربى الذى عنده السارية المذكورة دون خمسة أذرع بقليل فيزيد على ما ذكره الغزالى والمصنف دون الذراع. وقد ذكر جماعة من المؤرخين أن هذا المسمار أمام الوجه الشريف.

(قوله ويبعد من رأس القبر إلخ) عبر ابن عبد السلام بثلاثة أذرع وينازع فى الأمرين قولهم ويقرب زائر الميت منه كقربه حياً وحينئذ فيختلف ذلك باختلاف الأشخاص والأحوال وطلب مزيد إظهار الأدب فى تلك الحضرة الشريفة يقتضى أن الشخص كلما بعد كان أولى. ثم رأيت الحليمى وغيره أشاروا لذلك وبه صرح المصنف نقلاً عنهم بقوله بل الأدب أن يبعد منه كما يبعد منه لو حضر فى حياته إلخ. فقول بعضهم إن البعد بأربعة أذرع أو ثلاثة إنما هو باعتبار ما كان وأما اليوم إنما يقف خلف شباك الحديد الذى فى المقصورة الدائرة حول الحجرة المشرفة يرد بما ذكرته.

(قوله ويقف) ظاهره أن الوقوف أفضل من الجلوس وهو كذلك إذ هو المأثور، ونقله التخيير عن غيره ولم يتعقبه لا يقتضى ترجيحه لتعبيره بما ذكر مما يخالفه. ولو قعد لعذر