السارِيَةَ التي إلى جانِبِها الصُّنْدُوقُ، وَتَكُونُ الدَّائِرَةُ التي فِي قِبْلَةِ المَسْجِدِ بَيْنِ عِينِيهِ فذلكَ مَوْقِفُ رَسُولِ اللهِ صلى اللهُ عليهِ وسلم، وقد وُسِّع المسجدُ بَعْدَهُ صلى اللهُ عليه وسلَّم. وفِي كتابِ المدينةِ أن ذَرْعَ ما بينَ المنبِرِ ومقامِ النَّبِيِّ صلى اللهُ عليه وسلم الذي كان يُصَلِّي فيهِ حتى تُوُفِّيَ أربعَ عشرةَ ذِرَاعًا وشِبْر، وأنَّ ذَرْعَ ما بينَ المنبِرِ والقبر ثلاثٌ وخمسون ذراعًا وشبر. وسيأتي إن شاء اللهُ تعالى بيانُ سَعَةِ المسجدِ وكيفَ حالهُ في آخِرِ هذا الباب، والله أعلم.

( السابعة ) إذا صلّى التَّحِيَّةَ في الروضةِ أو غيرِها مِنَ المسجدِ شكر

من هذا فلينظر تاريخ المدينة للعلامة السمهودي شكر الله سعيه، وإنما سنت التحية بالموقف الشريف اتباعًا له ﷺ فإنه لم يفرده بالقصد من بين سائر بقاع المسجد مع استمراره على ذلك إلى أن توفاه الله إلا لشرف عظيم، ومن ثم كان أحب موضع للصلاة ثم ما لم يعارضه فضيلة الصف الأول وما يليه فالتقدم إليه أفضل خلافًا لما أشار إليه الزركشي. ولو لم يتيسر له التحية في الموقف الشريف فما قرب منه من الروضة ثم ما قرب منها أفضل. ومحل الاشتغال بها إن لم ير جماعة تسن له الصلاة معهم أو نحو فوت نحو مكتوبة وإلا قدم ذلك.

( قوله شكر الله تعالى على هذه النعمة) أي بقلبه ولسانه لا بالسجود. وأما قول الحنفية إنه يسن له بعد فراغ التحية أن يسجد لله شكرا ومشى عليه الجمال الطبري ففيه نظر، بل قياس مذهبنا حرمة ذلك لقولهم التقرب إلى الله تعالى بالسجود بلا سبب حرام، وشروط سجدة الشكر المذكورة كما في المجموع وغيره وإن خالف فيها بعض المتأخرين لم توجد إذ منها أن تفاجئه النعمة من حيث لا يحتسب وهذه ليست كذلك كما هو ظاهر، وليس مثلها سجود الصديق رضي الله تعالى عنه شكرًا لفتح اليمامة لتصريحهم بأن النصر على العدو مما يسجد له وتسببه فيه وتوقعه لا يقتضي حصوله، إذ كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة، وكذلك تسبيبه في مجيء الولد لا يقتضي حصوله كما حققت ذلك في كتابي شرح النعم ردًا لما توهمه بعض المتأخرين. ويلزم الحنفية ومن وافقهم سن سجدة الشكر عند رؤية الكعبة ونحوه ولم ينقل ذلك عنه ﷺ ولا عن أحد من الصحابة.