بَدَنِه مُحاذى الرُّكْنَ وَبَعْضُهُ يَخْرُجُ عَنْهُ لم تَصِحَّ صَلَاتُهُ على الأَصَحِّ وَلَوْ استقبل حجر الكَعْبَةَ وَلمْ يَسْتَقْبِلْهَا مَعَ تَمَكُّنِهِ مِنْهَا فالأَصَحُّ أَنَّهُ لا تَصِحُّ صَلَاتُهُ. ولو وَقفَ على سَطْحِ الكَعْبَةِ فإن لم يكن بين يَدَيْهِ مَشَاخِصٌ لم تَصِحْ صَلاتُهُ على الصحيح، وإن كان شاخِص من نَفْسِ الكَعْبَةِ وهو ثُلُثَا ذراع صَحَّتْ صَلاتُهُ وإلا فلا. ولو وضع بين يديه مَتَاعٌ لم يَكْفِهِ.

(الخامسة والثلاثون) قد سَبَق أن الصَلَواتِ يَتَضاعَفُ الأَجْرُ فيها فى مكة وكذا سائر أنواع الطاعات.

وقد ذهبَ جماعاتٌ مِنَ العُلماءِ إلى أنه تتضاعَفُ السَّيِّئات فيها أيضاً، ومنْ قال ذلك مجاهدٌ وأحمدُ بنُ حَنْبَل، وقال الحسنُ البَصْرِىُّ: صَوْمُ يَوْمٍ

(قوله ولو استقبل حجر الكعبة إلخ) لا فرق فى ذلك بين استقبال جزئه الذى من البيت وغيره لأنه إنما يثبت منه بطريق ظنى وهو لا يكتفى به فى القبلة بل لا بد فيها بالنسبة لمن عندها من القطع.

(قوله مع تمكنه منها) خرج به العاجز عن استقبالها فإنه يصلى على حسب حاله ويعيد.

(قوله ولو وقف على سطح الكعبة) أى أو فى عرصتها إذا انهدمت والعياذ بالله.

(قوله من نفس الكعبة) أى كشجرة ثابتة وعصا مسمرة أو مثبتة وجمع ترابها أمامه ونزوله فى منخفض فيها بخلاف الحشيش النابت والعصا المغروزة.

(قوله وهو ثلثا ذراع) أى طولاً وإن لم يكن له عرض بذراع الآدمى تقريباً.

(قوله مجاهد وأحمد بن حنبل) أى تبعاً لابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم، وعليه فقيل تضعيفها كتضعيف الحسنات بالحرم، وقيل كخارجه. وقال بعض المتأخرين إنما أرادوا مضاعفة المقدار دون الكمية إذ ليس من عصى الملك على بساط ملكه كغيره وفيه نظر، لأن ذلك ليس من محل النزاع لاتفاق الفريقين عليه، فإن قلت هل لكون السيئة مغلظة وهى واحدة وكونها مائة ألف سيئة عدداً ثمرة؟ قلنا نعم لأنه جاء من زادت حسناته على سيئاته