ورد بأن البيان قد يكون بالتنصيص، وقد يكون بالدلالة فلما قال ﷺ لقد هممت ... الخ دل على وجوب الحضور وهو كاف في البيان. ثم قال الجمهور، ان الحديث ورد مورد الزجر وحقيقته غير مرادة وإنما المراد المبالغة، ويرشد إلى ذلك وعيدهم بالعقوبة التي يعاقب بها الكفار وقد انعقد الاجماع على منع عقوبة المسلمين بذلك.

وأجيب بأن المنع وقع بعد نسخ التعذيب بالنار وكان قبل ذلك جائزاً.

قال الجمهور كونه ﷺ ترك تحريقهم بعد التهديد فلو كان واجباً ما عفا عنهم وقال القاضي عياض^(١٦٦) ومن تبعه ليس في الحديث حجة لأنه عليه السلام همّ ولم يفعل زاد النووي^(١٦٧) ولو كانت فرض عين لما تركهم. وتعقبه ابن دقيق العيد^(١٦٨) فقال هذا ضعيف لأنه ﷺ لا يهم إلا بما يجوز فعله وأما الترك فلا يدل على عدم الوجوب لاحتمال أن يكونوا انزجروا بذلك وتركوا التخلف الذي ذمهم بسببه ولأنه جاء في بعض الطرق بيان سبب الترك.

فيما رواه أحمد من طريق سعيد المقري^(١٦٩) عن أبي هريرة رضي الله عنه ((لولا ما في البيوت من النساء والذراري لأقمت صلاة العشاء وأمرت فتياني يحرقون^(١٧٠).

قال الجمهور إن المراد بالتهديد قوم تركوا الصلاة رأساً لا مجرد الجماعة، ورد بأن المراد لا يشهدون الجماعة، لأنه ورد عن النبي ﷺ قوله ((ليتهين رجال عن ترك الجماعات أو لأحرقن عليهم بيوتهم»^(١٧١).