متعين أو بتأخر أحد الأمرين عن الآخر مع عدم القوة على استعمال الأمرين، وإما نص بأن هذا الأمر ناسخ للأول أو أمر بتركه وإما يقين بنقل حال فهو نقل لكل ما وافق تلك الحال أبداً بلا شك^(١٤).

المنسوخ من القرآن بالمفهوم الحادث

وهنا أحاول إظهار ثمرة هذا التحديد الجديد للنسخ بعد خروج التخصيص والاستثناء والتقييد عن دائرة النسخ في المفهوم الحادث وهذه الثمرة هي إعمال ما أهمل من كتاب الله واعتباره حجة باقية، وذلك ظاهر من خلال تضييق دائرة النسخ عما كانت عليه عند السلف حيث بلغ عدد الآيات المنسوخة خمسمائة آية كما نص الدهلوي رحمه الله وإن تأملت أكثر في محيط الآيات التي تولت الأحكام التشريعية وجدت أن الأمر لا ينحصر عند عدد معين، بينما بلغت الآيات المنسوخة عند الأصوليين أقل من ذلك بكثير.

وكثير من العلماء الذين كتبوا في علوم القرآن كمكي بن أبي طالب^(١٥) القيسي رحمه الله تعالى، وابن العربي^(١٦) وابن الجوزي^(١٧) وأبو جعفر النحاس^(١٨)، والسيوطي^(١٩) رحمهم الله تعالى وغيرهم من المتقدمين قد عالجوا هذه القضية حرصاً على كلام الله من أن يتطرق إليه الإلغاء والإهمال. ومن المتأخرين قام بعض العلماء المعاصرين بإتمام ما بدأه المتقدمون كالخضري، والدكتور مصطفى زيد والأستاذ علي حسب الله، وبعضهم فرط فأنكر النسخ في القرآن دفعة واحدة كالأستاذ عبد المتعال الجبري، فأما مكي بن أبي طالب فقد أبطل الكثير