حواشي على شرح الأزهار

اختلاف الرواية ودفن امير المؤمنين على كرم الله وجهه ليلا مخافة أن ينبشه العدو وقبره عليه السلام برحبه مسجد في الكوفة أو جامع الكوفة أو الغرى وهو المشهور الآن اهبحر لفظا؟ اسم بقعة في المدينة وقيل قبرها في البقيع في المسجد الذى يصلى فيه الناس على الجنائز قوله وقبره في الغرى وما يدعيه أصحاب الحديث من الاختلاف في قبره وانه حمل إلى المدينة أو انه دفن في رحبة الجامع أو عند باب قصر الامارة أو انه البعير الذي حمل عليه فأخذته الاعراب باطل كله لا حقيقة له وأولاده أعرف بقبره وأولاد الناس كلهم أعرف بقبور آبائهم من الاجانب وهذا القبر هو الذي زاره بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمد عليه السلام وغيره من أكابرهم واعيانهم وروى أبو الفرج في مقاتل الطالبين باسناده ذكره هناك أن الحسين عليه السلام لما سئل أين دفنتم أمير المؤمنين قال خرجنا به ليلا من منزله بالكوفة حتى مررنا به على مسجد الاشعث حتى انتهينا به إلى الظهر بجنب المؤمنين قال خرجنا به ليلا من منزله بالكوفة حتى الحربى والفاسق فلا يجب الا أن يتأذى ببقائها دفنا اهن وأما الذمي والمعاهد فقال في الارشاد يدفن الذمي قال في شرحه وجوبا لحرمة الذمة وانما هذا كلام الفقيه ع المتقدم في الكفن والمختار خلافه في الفاسق وهو ظاهر الشرح في قوله ثم بعد تجهيزه والصلاة عليه الخ ان هذا في حق من يصلى عليه والفاسق لا يصلى عليه والأولى بقاء الكتاب ظاهره فائدة من مات من اهل الذمة تولى دفنه أهل ملته ويدفن في مقابرهم وان لم يحضر أحد من أهل ملته دفنه أهل الإسلام مستقبلا نحو بيت المقدس إلى جانب الغرب ان كان من اليهود وان كان من النصارى فالى جانب الشرق وان كان من المجوس فيدفن إلى قبله اليهود أو النصارى ومن مات مرتدا أو زنديقا دفن على حسب اعتقاده الذى رجع إليه ذكر جميع ذلك السيد ابو عبد الله اهمن كفاية ابن أصفهان والمذهب أنه يستقبل بالذمي قبلتنا لا قبلتهم

(1) وجوبا قرز ندبا اهبحر وهداية وفى الصعيترى وجوبا ومثله في الاثمار لانه المعمول عليه من حال الرسول صلى الله عليه وآله

(2) وجوبا وقال القاضى ابو الغيث بل هو مسنون اهوابل

(3) وقيل من يجوز له لمسه ليدخل الزوج الفاسق فانه يقبر زوجته ولا يغلسها وتخرج امة الغير والقاعدة اهح لى وقال في الاثمار من له النظر إليه ليدخل الفاسق ذكره المؤلف وبنى عليه وقال المفتى من جاز له النظر على الاطلاق جازت له المواراة لتدخل امته المزوجة وأمة الغير

(4) في الميل وعن المفتى في المجلس

(5) يعنى انزالها اللحد

صفحة ٤٣٧